俗嫌

文字涉世之難，俗諱多也。退之遭李愬之毁，（《平淮西碑》本未略李愬功。）歐陽辨師魯之誌，從古解人鮮矣。往學古文於朱先生。先生爲《呂舉人誌》。呂久困不第，每夜讀甚苦。鄰婦語其夫曰︰「呂生讀書聲高，而音節凄悲，豈其中有不自得邪？」其夫告呂。呂哭失聲曰︰「夫人知我。假主文者能具夫人之聰，我豈久不第乎？」由是每讀則向鄰墻三揖。其文深表呂君不遇傷心，而當時以謂佻薄，無男女嫌，則聚而議之。又爲某夫人誌。其夫教甥讀書不率，撻之流血。太夫人𧅰甥而怒，不食。夫人跪勸進食。太夫人怒，批其頰。夫人怡色有加，卒得姑歡。其文於慈孝友睦，初無所間，而當時以謂婦遭姑撻，恥辱須諱，又笞甥撻婦，俱乖慈愛，則削而去之。余嘗爲《遷安縣修城碑文》，中敘城久頹廢，當時工程更有急者，是以大吏勘入緩工；今則爲日更久，圮壞益甚，不容更緩。此乃據實而書，宜若無嫌。而當時閱者，以謂碑敘城之宜修，不宜更著勘緩工者以形其短。初疑其人過慮，其後質之當世號知文者，則皆爲是說，不約而同。又嘗爲人撰《節婦傳》，則敘其生際窮困，親族無係援者，乃能力作自給，撫孤成立。而其子則云︰「彼時親族不盡窮困，特不我母子憐耳。今若云云，恐彼負慚，且成嫌隙。請但述母氏之苦，毋及親族不援。」（此等拘泥甚多，不可更僕數矣。亦間有情形太逼，實難據法書者，不盡出拘泥也。）又爲朱先生撰《壽幛題辭》云︰「自癸巳罷學政歸，門下從遊，始爲極盛。」而同人中有從遊於癸巳前者，或憤作色曰︰「必於是後爲盛，是我輩不足重乎？」又爲梁文定較注《年譜》云︰「公念嫂夫人少寡，終身禮敬如母。遇有拂意，必委曲以得其歡。」而或乃曰︰「嫂自應敬，今云念其少寡而敬，則是防嫂不終其節，非眞敬也。」其他瑣瑣，爲人所摘議者，不可具論，姑撮大略於此，亦可見文章涉世，誠難言矣。夫文章之用，內不本於學問，外不關於世教，已失爲文之質；而或懷挾惼心，詆毁人物，甚而攻發隱私，誣涅清白，此則名教中之罪人，縱倖免刑誅，天譴所必及也。至於是非所在，文有抑揚；比擬之餘，例有賓主；厚者必云不薄，醇者必曰無疵。殆如詩賦必諧平仄，然後音調；措語必用助辭，然後辭達。今爲醇厚著說，惟恐疵薄是疑；是文句必去焉哉乎也，而詩句須用全仄全平，雖周、孔復生，不能一語稱完善矣。嗟乎！經世之業，不可以爲涉世之文。不虞之譽，求全之毁，從古然矣。讀古樂府，形容蜀道艱難，太行詰屈，以謂所向狹隘，喻道之窮；不知文字一途，乃亦崎嶇如是。是以深識之士黯默無言，自勒名山之業，將俟知者發之，豈與容悅之流較甘苦哉！