祭寒暑
《祭法》，相近於坎、壇，祭寒暑也。（注：「相近」當為「禳祈」，聲之誤也。禳，猶卻也；祈，求也。寒暑不時，則或禳之，或祈之。寒於坎，暑於壇，祭用少牢。疏曰：「祭寒暑者，或寒暑太甚，祭以禳之；或寒暑頓無，祭以祈之。」）籥章，掌土鼓豳籥（杜子春曰：「土鼓以瓦為匡，以革為兩面，可擊也。」鄭司農云：「豳籥，豳國之地竹，《豳詩》亦如之。」元謂「豳籥，豳人吹籥之聲章。《明堂位》曰：「『土鼓，蕢桴，葦籥，伊耆氏之樂。』」疏曰：「後鄭云『豳人吹籥之聲章』，云『豳人吹籥』，其義難明，謂作『豳人吹樂之聲章』，商祝、夏祝之類聲章，即下文《豳詩》之等是也。」《明堂位》曰：「『土鼓，蕢桴，葦籥，伊耆氏之樂』者，鄭注《禮運》云：『土鼓，築土為鼓也。蕢桴，桴謂擊鼓之物，以土塊為桴。』」蕢，苦對反，又苦壞反。桴音浮）。中春晝，擊土鼓，龡《豳詩》以逆暑（中音仲。龡，昌垂反。《豳詩》，《豳風·七月》也。龡之者，以籥為之聲。《七月》，言寒暑之事，《迎氣歌》其類也。此《風》也，而言《詩》，《詩》總名。迎暑以晝，求諸陽。疏曰：」中春，二月也。言『迎暑』者，謂中春晝夜等，已後漸暄，故預迎之耳。」又曰：「鄭知『龡之者以籥為之聲』者，以發首云『掌土鼓豳籥』，故知《詩》與《雅》、《頌》皆用籥，龡之也。云『《七月》言寒暑之事』者，《七月》云：『一之日發，二之日栗烈。』『七月流火』之詩，是寒暑之事。『迎暑以晝，求諸陽』者，對下『迎寒以夜，求諸陰』也。」）。中秋夜，迎寒亦如之（迎寒以夜，求諸陰。疏曰：「『亦如之』，亦當擊土鼓，龡《豳詩》也。」《春官》朱子《豳風七月詩集傳》曰：「《周禮》，籥章中春晝擊土鼓，龡《豳詩》以逆暑，中秋夜迎寒亦如之，即謂此詩也。」楊氏曰：「《籥章》下文『凡國祈年於田祖』，疏曰：『此祈年於田祖，並上迎暑、迎寒，並不言祀事。既告神，當有祀事可知，但以告祭非常，故不言之耳。若有禮物，不過如《祭法》理少牢之類。』」）。仲春，天子乃鮮羔開冰（鮮，注音獻。「鮮」當為「獻」，聲之誤也。獻羔，謂祭司寒也。祭司寒而出冰，薦於宗廟，乃後賦之。疏曰：「按《詩·豳風·七月》云：『四之日其蚤，獻羔祭韭。』故知『鮮』為『獻』也。云『獻羔謂祭司寒』者，以《經》云：『獻羔啟冰，先薦寢廟。』恐是獻羔寢廟，故云祭司寒。《左傳》直云：『獻羔而啟之。』知祭司寒者，以《傳》云『祭寒而藏之』。既祭司寒，明啟時亦祭之。『薦於宗廟』，謂仲春也。『乃後賦之』，謂孟夏也。故《凌人》云『夏頒冰』，《左傳》云『火出而畢賦』是也。畢，盡也，謂應是得冰之人，無問尊卑，盡賦與之。」蚤音早。《月令》）。
《傳》：昭公四年，大雨雹。季武子問於申豐曰：「雹可御乎（御，止也。申豐，魯大夫）？」對曰：「聖人在上，無雹；雖有，不為災。古者日在北陸而藏冰（雨，於付反。雹，蒲學反。陸，道也。謂夏十二月，日在虛、危，冰堅而藏之。夏戶雅反。疏曰：「《釋天》云：『北陸，虛；西陸，昴也。』孫炎云：『陸，中也。北方之宿，虛為中也；西方之宿，昴為中也。』彼以陸為中，杜以陸為道者，陸之為中、為道，皆無正訓，各以意言耳。《周禮·凌人》：『正歲十有二月，令斬冰。』《詩》云：『二之日，鑿冰沖沖。』《月令》：『季冬，冰盛，水腹，命取冰。』鄭元云：『腹，厚也。』以此知日在北陸，謂夏之十二月也。」），西陸朝覿而出之（謂夏三月，日在昴、畢，蟄蟲出而用冰。春分之中，奎星朝見東方。疏曰：「覿，見也。西道之宿，有星朝見者，於是而出之，謂奎星晨見而出冰也。西方凡有七宿，《傳》言西陸朝覿，於《傳》之文，未知何宿覿也。杜以西陸朝覿，實是春分二月，故杜此注云：『春分之中，奎星朝見東方。』及下『獻羔啟之』，注云：『謂二月春分，獻羔祭韭。』是皆據初出其冰，公始用之時也。所以杜又注云『謂夏之三月，日在昴、畢，蟄蟲出而用冰』者，以此《傳》云『西陸朝覿而出之』下，《傳》覆之云『其出之也，朝之祿位、賓食、喪祭，於是乎用之』，則是普賜群臣，故杜云『謂夏三月』，又下注云『言不獨共公』，是據普頒之時也，故下《傳》又云『火出而畢賦』是也。然冰之初出，在西陸始朝覿之時；冰之普出，在西陸朝覿之後。總而言之，亦得稱西陸朝覿而出之也。」共音恭）。其藏冰也，深山窮谷，固陰Ё寒，於是乎取之（沍，閉也。必取積陰之冰，所以道達其氣，使不為災。沍，戶故反）。其出之也，朝之祿位，賓、食、喪、祭，於是乎用之（言不獨共公。疏曰：「此謂公家用之也。朝廷之臣，食祿在位，大夫以上皆當賜之冰也。其公家有賓客、享食，公家有喪、有祭，於是乎用之，言其不獨共公身所用也。《周禮·凌人》云：『春始治鑒。凡內外饔之膳羞鑒焉，凡酒漿之酒醴亦如之。祭祀共冰鑒，賓客共冰，大喪共夷冰。』是公家所用冰也。」）。其藏之也，黑牡、秬黍以享司寒（牡，茂后反。秬音巨。黑牡，黑牲也。秬，黑黍也。司寒，元冥北方之神，故物皆用黑。有事於冰，故祭其神。疏曰：「此祭元冥之神，非大神，且非正祭，計應不用大牲。杜言『黑牡，黑牲』，當是黑牡羊也。『秬，黑黍』，《釋草》文也。啟冰唯獻羔祭韭，藏冰則祭用牲、黍者，啟唯告而己，藏則設享祭之禮，祭禮大而告禮小故也。《月令》於冬云『其神元冥』，故知司寒是元冥也。」）；其出之也，桃弧、棘矢以除其災（桃弓、棘箭，所以禳除兇邪，將御至尊故。疏曰：「《說文》云：『弧，木弓也。』謂空用木，無骨飾也。服虔云：『桃，所以逃兇也。棘矢者，棘赤有箴，取其名也。』蓋出冰之時，置此弓矢於凌室之戶，所以禳除兇邪，將御至尊，故慎其事，為此禮也。」）。其出入也時。食肉之祿，冰皆與焉（與音預。食肉之祿，謂在朝廷治其職事就官食者）。大夫命婦，喪浴用冰（命婦，大夫妻）。祭寒而藏之（享司寒），獻羔而啟之（謂二月春分，獻羔祭韭，始開冰室。韭音久），公始用之（公先用，優尊）。火出而畢賦（火星昏見東方，謂三月、四月中。疏曰：「《周禮》云『夏頒冰』，謂正歲之夏，即四月是也。故杜兼言四月。」）。自命夫、命婦至於老疾，無不受冰（老，致仕在家者）。其藏之也周，其用之也遍，則冬無愆陽（愆，過也，謂冬溫），夏無伏陰（伏陰謂夏寒），春無淒風（淒，寒也），秋無苦雨（霖雨，為人所患苦），雷出不震（疏曰：「雷出不震，言有雷而不為霹靂也。下云『雷不發而震』，言無雷而有霹靂也。」），無霜雹，癘疾不降（音災。癘音利。疏曰：「霜雹即是，言無此害之霜雹也。」寒暑失時，則民多癘疾，天氣為之，故云『降』也。」），民不夭札（札，側入反。短折為夭，夭死為札）。今藏川池之冰棄而不用，風不越而殺，雷不發而震（疏曰：「風不以理舒散，而暴疾害物；雷不徐緩動發，而震擊為害。」）。雹之為，誰能御之？《七月》之卒章，藏冰之道也（《七月》，《詩·豳風》。卒章曰「二之日，鑿冰沖沖」，謂十二月鑿而取之；「三之日，納於凌陰」，凌陰，冰室也；「四之日，其蚤，獻羔祭韭」，謂二月春分，蚤開冰室，以薦宗廟）。」 秦德公時，初作伏祠（立秋之後，以金代火，金畏於火，故遇庚日必伏。庚，金也。周時無伏，至此乃方有之）。磔狗邑四門，以御蠱災。 按：秦伏祠磔狗之禮，非古也。以古有祀寒暑之禮，姑附於此。
宋孝武帝大明六年，立凌室藏冰。有司奏：「季冬之月，冰壯之時，凌室長率山虞及輿隸，取冰於深山窮谷固陰沍寒之地，以納於凌陰，務令周密，無洩其氣。先以黑牡、秬黍祭司寒於凌室之北。仲春之月，春分之日，以黑羔、秬黍祭司寒。啟冰室，先薦寢廟，夏祀用鑒盛冰，室一鑒，以御溫氣、蠅蚋。御殿及太官膳羞，並以鑒供冰。自春分至立秋，不限稱數，以周喪事。繕制夷槃，隨冰供給。凌室在樂游苑內，置長一人、吏一人、保舉吏二人。
隋以季冬藏冰，仲春開冰，並用黑牡、秬黍，於冰室祭司寒神。開冰、依以桃弧、棘矢。
唐制，先立春三日，用黑牡、秬黍祭司寒之神於冰室。祭訖，鑿冰萬段，方三尺、厚尺五寸而藏之。仲春開冰，祭如藏禮，依以桃弧、棘矢，設於冰室戶內之右，禮畢遂留之。