儀禮祀方明儀

諸侯覲於天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺，加方明於其上（四時朝覲，受之於廟，此謂時會殷同也。宮謂壝土為埒，以象墻壁也。為宮者，於國外，春會同則於東方，夏南，秋西，冬北。八尺曰尋，十有二尋則方九十六尺也。深謂高也，從上曰深。《司儀職》曰：「為壇三成。」成猶重也。三重者，自下差之為二等，而上有堂焉。堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二尺。方明者，上下四方神明之象也。會同而盟，明神鑒之，則謂之天之司盟。有象者，猶宗廟之有主乎？王巡狩至於方岳之下，諸侯會之，亦為此宮以見之。《司儀職》曰：「將會諸侯，則命為壇三成，宮旁一門，詔王儀，南鄉見諸侯」也）。方明者，木也，方四尺，設六色：東方青，南方赤，西方白，北方黑，上元下黃。設六玉：上圭下璧，南方璋，西方琥，北方璜，東方圭（六色象其神，六玉以禮之，上宜以蒼璧，下宜以黃琮。而不以者，上下之神非天地之至貴者也。設玉者，刻其木而著之）。上介皆奉其君之旂，置於宮，尚左。公、侯、伯、子、男，皆就其旂而立（置於宮者，建之，豫為其君見王之位也。諸公，中階之前，北面東上；諸侯，東階之東，西面北上；諸伯，西階之西，東面北上；諸子，門東，北面東上；諸男，門西，北面東上。尚左者，建旂，公東上，侯先伯，伯先子，子先男，而位皆上東方也。諸侯入壝門，或左或右，各就其旂而立。王降階，南向見之，三揖。土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。見揖位乃定）。四傳擯（王既降五者，升壇設擯，升諸侯會同之禮。其奠瑞玉及享幣，公拜於上等，侯、伯於中等，子、男於下等。擯者每延之升堂致命，王受玉，撫玉，降拜於下等，及請事勞，皆如覲禮，是以記之覲云。「四傳擯」者，每一位畢，擯者以告，乃更陳列而升其次。公也、侯也、伯也各一位，子、男俠門而居東上，亦一位也。至庭乃設擯，則諸侯初入門，王官之伯帥之）。天子乘龍，載大，象日月、升龍、降龍，出拜日於東門之外，反祀方明（此謂會同以春者也。馬八尺以上為龍。大旂，太常也。王建太常，糸參首，畫日月，其下及旒，交畫升龍、降龍。《朝事儀》曰：「天子冕而執鎮圭，尺有二寸，繅藉尺有二寸。搢大圭，乘大路，建太常十有二旒，樊纓十有二就，貳車十有二乘，帥諸侯而朝日於東郊，所以教尊尊也。退而朝諸侯。」由此二者言之，己祀方明，乃以會同之禮見諸侯也。凡會同者，不協而盟。《司盟職》曰：「凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載書及其禮儀，北面詔明神，既盟則藏之。」言北面詔明神，則明神有象也。象者，其方明乎？及盟時，又加於壇上，乃以載辭告焉。詛祝掌其祝號）。禮日於南門外，禮月與四瀆於北門外，禮山川、邱陵於西門外（此謂會同以夏、冬、秋也。變「拜」言「禮」者，客祀也。禮月於北郊者，月太陰之精，以為北神也。盟神必云日月山川者，尚著明也。《詩》曰：「謂予不信，有如日。」《春秋傳》曰：「縱予忘之，山川神其忘諸乎？」皆以神為信也）。祭天燔柴，祭山邱陵升，祭川沈，祭地瘞（升、沈必就祭者也。就祭，則是謂王巡狩及諸侯之盟祭也，其盟揭其著明者也。燔柴、升、沈、瘞，祭禮終矣備矣。《郊特牲》曰：「郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。」《宗伯職》曰：「以實柴祀日月星辰。」則燔柴祭天，謂祭日也。柴為祭日，則祭地瘞者，祭月也。日月而云天地，靈之也。《王制》曰：「王巡狩至於岱宗，柴。」是王巡狩之盟，其神主日也。《春秋傳》曰：「晉文公為踐土之盟。」而《傳》云「山川之神」，是諸侯之盟，其神主山川也。月者，太陰之精，上為天使，臣道莫貴焉，是王官之伯，會諸侯而盟，其神主月與？揭，若蓋反。《儀禮》）

朱子曰：「愚按：《覲禮》特言拜日，禮日，禮月，禮山川、邱陸，而無禮天、禮地之文，下文乃曰『祭天燔柴，祭山邱陵升，祭川沈，祭地瘞』，何也？鄭注曰：『升、沈必就祭者也。就祭，謂王巡狩及諸侯盟祭也。』此蓋博記祭天地、日月、山川、邱陵之禮，有燔柴、升、沈、瘞之別，非專言覲禮也。注又傅會上文為之說，曰：『燔柴祭天者，祭日也；祭地瘞者，祭月也。王巡狩之盟，其神主日；諸侯之盟，神主山川；王官之伯會盟，其神主月。』一說之外，又生一說，穿鑿支離甚矣！」

《王制》：歲二月，東巡狩至於岱宗，柴而望祀山川，覲諸侯（疏曰：「柴祭天告至，謂燔柴以祭上天而告至。其祭天之後，乃望祀山川，覲見東方諸侯。告至之後，為宮，加方明於壇，天子出宮東門外拜日，反祀方明，祀後乃徹去方明。故鄭云：『由此二者言之，己祀方明，乃以會同之禮見諸侯。』云『二者』，謂《覲禮》經文，朝日東門，反祀方明；《朝事儀》云朝日東郊，退而朝諸侯，故云『由此二者言之，己祀方明，乃以會同禮見諸侯』也。今於《覲禮》，未祀方明之先，未有見諸侯之事。若有不協，更加方明於壇上，諸侯等俱北面。戎右傅敦血以授歃者，司盟主其職，故《司盟》云『掌其盟約之載及其禮儀，北面詔明神』。於時王立無文，不可與諸侯同北面，當於阼階上西面。又以柴為盟之所用，不同者，告至與盟必非一事，鄭意證巡狩盟時有柴，故引岱宗以明之。」）。《秋官·司儀》：將合諸侯，則令為壇三成，宮旁一門（合諸侯，謂有事而會也。為壇於國外，以命事。宮，謂壝土以為墻處，所謂為壇壝宮也。天子春帥諸侯拜日於東郊，則為壇於國東；夏禮日於南郊，則為壇於國南；秋禮山川、邱陵於西郊，則為壇於國西；冬禮月、四瀆於北郊，則為壇於國北。既拜禮而還，加方明於壇上而祀焉。《覲禮》曰：「諸侯覲於天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺」是也。王巡狩殷國而同，則其為宮亦如此與？疏曰：「云『有事而會也』者，《春秋左氏傳》文，但《春秋》時，有事而會，不協而盟，是霸者法，引之者，時雖不同，為有事而行會禮則同，故引以為證。云『為壇於國外以命事』者，宮方三百步，明在國外也。言『命事』，則《大行人》云『時會以發四方之禁』。禁即九伐，是其事也。云『既拜禮而還，加方明於壇上而祀焉，所以教尊尊也』者，言教尊尊者，天子親自拜日、禮月之等，是尊尊之法，教諸侯已下尊敬在上者也。」）。《秋官·司盟》：凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載及其禮儀，北面詔明神，既明則貳之（有疑，不協也。明神，神之明察者。覲禮加方明於壇上，所以依之也。「詔之」者，讀其載書以告之也。「貳之」者，寫副，當以授六官。疏曰：「時見曰會，殷見曰同，若有疑則盟之。」）。