禮類
《古禮經》十七卷、《古禮注》十七卷
漢大司農北海鄭康成撰。相傳以為高堂生所傳者也。
《古禮釋文》一卷
唐陸德明撰。
《古禮疏》五十卷
唐弘文館學士臨洛賈公彥等撰。初有齊黃慶、隋李孟悊二家行於世，公彥據以為本而增損之。
《古禮》十七卷、《釋文》一卷、《識誤》三卷
永嘉張淳忠甫所校，乾道中，太守章貢曾逮仲躬刻之。首有目錄一卷，載大、小戴、劉向篇第異同，以古監本、巾箱本、杭細本、嚴本校定，識其誤而為之序，謂高堂生所傳《士禮》爾，今此書兼有天子、諸侯、卿大夫禮，決非高堂所傳，其篇數偶同，自陸德明、賈公彥皆云然，不知何所據也。
《古禮經傳通解》二十三卷、《集傳集注》十四卷
朱熹撰。以古十七篇為主而取《大》、《小戴禮》及他書傅所載系於禮者附入之。二十三卷已成書，缺《書數》一篇。其十四卷草定未刪改，曰《集傳集注》者，蓋此書初名也。其子在刻之南康，一切仍其舊雲。
《古禮經傳續通解》二十九卷
外府丞長樂黃榦直卿撰。榦，朱侍講之高弟，以其子妻之。自號勉齋，因婦翁蔭入仕，為吏亦以材稱。始晦庵著《禮書》，喪、祭二禮，未及論次，以屬榦續成之。然亦有未備者。
《集釋古禮》十七卷、《釋宮》一卷、《綱目》一卷
廬陵李如圭寶之撰。淳熙癸丑進士。嘗為福建撫幹。《釋宮》者，《經》所載堂室、門庭，今人所不曉者，一一釋之。
《周禮》十二卷、《周禮注》十二卷
漢鄭康成撰。案《藝文志》，《周官經》六篇，本注雲“王莽時劉歆置博士”。顏師古曰：“即今之《周禮》也，亡其《冬官》，以《考工記》足之。”愚嘗疑《周禮》六典與《書周官》不同。司徒掌邦教，敷五典，擾兆民；司空掌邦土，居四民，時地利，二官各有攸司。蓋自唐、虞九官，禹、契所職，則己然矣。今《地官》於教事殊略，而田野、井牧、鄉遂、稼穡之事，殆皆司空職耳。《周官》初無邦事之名，今所謂事典者，未知定為何事？書缺亡而以《考工記》足之，天下之事，止於百工而已耶？先儒固有疑於是書者，若林存孝以為武帝知《周官》末世瀆亂不經之書，作十論七難以排棄之。何休亦以為六國陰謀之書，甚者或謂劉歆附益以佐王莽者也。惟鄭康成博覽，以為周公致太平之跡，故其學遂行於世。愚案此書多古文奇字，名物度數，可考不誣。其為先秦古書似無可疑。愚所疑者，邦土、邦事灼然不同，其他繁碎駁雜，與夫劉歆、王安石一再用之而亂天下，猶未論也。康成之學，出於扶風馬融，而參取杜子春、鄭大夫、鄭司農之說。子春河南緱氏人，生漢末，至永平初尚在，年九十余。鄭眾、賈達皆受業焉。大夫者，河南鄭興少贛也；司農者，鄭眾仲師，興之子也。融字季長。
《周禮釋文》二卷
唐陸德明撰。
《周禮疏》五十卷
唐賈公彥撰。其序《周禮》廢興起於成帝劉歆，而成於鄭康成。又言鄭眾以為《書周官》，即此《周官也》，失之矣。《書》止一篇，《周禮》乃六篇，文異數萬，非《書》類，是則然矣。但《周禮》六官，實本於《周官》，《周官》舉其凡，《周禮》詳其目，鄭眾之說，未得為失。而其大可疑者，則邦土、邦事之不同也。《館閣書目》案《藝文志》謂之《周官經》，此《禮器》所謂經禮者是也。《志》有《周官經》六篇，《傳》四篇，但曰經傳云爾，乃便以為經禮，尤為可笑。《廣川藏書志》雲公彥此《疏》，據陳邵《異同評》及沈重《義疏》為之，二書並見《唐藝文志》，今不復存。
《周禮新義》二十二卷
王安石撰。其序言：“自周衰至今，歷載千數，而太平之遺跡，掃蕩殆盡，學者所見，無復全經。於是時，乃欲訓而發之，臣誠不自揆，知其難也。以訓而發之之為難，又知夫立政造事，追而復之之為尤難也。”新法誤國，於此可推其原矣。熙寧八年，詔頒之國子監，且置之義解之首。其解止於《秋官》，不及《考工記》。
《周禮中義》八卷
祠部員外郎長樂劉彜執中撰。彜，諸經皆有《中義》。
《周禮詳解》四十卷
王昭禹撰。未詳何人。近世為舉子業者多用之，其學皆宗王氏新說。
《周禮講義》四十九卷
林之奇撰。
《周禮說》三卷
中書舍人永嘉陳傅良君舉撰。曰《格君心》、《正朝綱》、《均國勢》，各四篇。
《周禮井田譜》二十卷
進士會稽夏休撰。紹興時表上之。淳熙中樓鑰刻之，永嘉陳止齋為之序。休有《破禮記》二十卷，未見。
《周禮丘乘圖說》一卷
項安世撰。
《周禮說》五卷
黃度撰。不解《考工記》。葉水心序之。
《周禮綱目》八卷、《摭說》一卷
紹興府教授括蒼林椅奇卿撰。嘉定初上之朝。
《鶴山周禮折衷》二卷
樞密臨邛魏了翁華父之門人稅與權所錄。條列經文，附以傳注。鶴山或時有所發明，止於《天官》，余皆未及也。
《大戴禮》十三卷
漢信都王太傅梁戴德延君、九江太守聖次君皆受《禮》於後蒼，所謂《大、小戴禮》者也。漢初以來，迄於劉向校定中書，諸家所記，殆數百篇。戴德刪其煩重，為八十五篇。聖又刪為四十九篇。相傳如此。今小戴四十九篇行於世，而大戴之書所存止此。自《隋》、《唐志》所載卷數，皆與今同。而篇第乃自三十九而下止於八十一，其前缺三十八篇，末缺四篇，所存當四十三，而於中又缺四篇，第七十二復出一篇，實存四十篇。意其缺者，即聖所刪耶？然《哀公問》、《投壺》二篇與今《禮記》文不異，他亦間有同者。《保傅傳》世言《賈誼書》所從出也。今考《禮詧篇》湯武、秦定取舍一則，盡出誼疏中，反若取誼語剿入其中者。《公符篇》全錄漢昭帝冠辭。則此書殆後人好事者采獲諸書為之，故駁雜不經，決非戴德本書也。題九江太守，乃戴聖所歷官，尤非是。
《禮記》二十卷
即所謂《小戴禮》也。凡四十九篇。漢儒輯錄前記，固非一家之言，大抵駁而不純。獨《大學》、《中庸》為孔氏之正傳，然初非專為《禮》作也。唐魏徵嘗以《小戴禮》綜匯不倫，更作《類禮》二十篇，蓋有以也。
《禮記注》二十卷
漢鄭康成撰。
《禮記釋文》四卷
唐睦德明撰。
《禮記正義》七十卷
唐孔穎達等撰。舊有《義疏》行於世者，惟皇甫侃、熊安生二家。皇勝於熊，故據皇氏為本，有不備則以熊氏補焉。
《蕓閣禮記解》十六卷
秘書省正字京兆呂大臨與叔撰。案《館閣書目》作一卷，止有《表記》、《冠》、《昏》、《鄉》、《射》、《燕》、《聘義》、《喪服四制》凡八篇，今又有《曲禮》上下、《中庸》、《緇衣》、《大學》、《儒行》、《深衣》、《投壺》八篇。此晦庵朱氏所傳本，刻之臨漳射垛，書坊稱《蕓閣呂氏解》者，即其書也。《續書目》始別載之。
《禮記解》二十卷
新安方愨性夫撰。政和二年表進，自為之序。以王氏父子獨無解義，乃取其所撰《三經義》及《字說》，申而明之，著為此解，由是得上舍出身。其所解文義亦明白。
《禮記解》七十卷
馬希孟彥醇撰。未詳何人，亦宗王氏。
《中庸大學廣義》一卷
司馬光撰。
《中庸大學說》各一卷、《少儀解》附
張九成撰。曲江本《中庸》六卷，《大學》二卷。
《兼山中庸說》一卷
太中大夫河南郭忠孝立之撰。
《中庸集解》二卷
會稽石𡼖子重集錄周敦頤、程顥、程頤、張載、呂大臨、謝良佐、遊酢、楊時、侯仲良、尹焞凡十家之說，晦翁為之序。
《大學章句》一卷、《或問》二卷、《中庸章句》一卷、《或問》二卷
朱熹撰。其說大略宗程氏，會眾說而折其中。又記所辨論取舍之意，別為《或問》以附其後，皆自為之序。至《大學》則頗補正其脫簡闕文。
《中庸輯略》一卷
朱熹既為《章句》，復取石子重所集解，刪其繁亂，名以《輯略》。其取舍之意，則《或問》詳之。
《曲禮口義》二卷
戴溪撰。
《中庸說》一卷
項安世撰。
《禮記集說》一百六十卷
直秘閣昆山衛湜正叔集諸家說，自注疏而下為一書，各著其姓氏。寶慶二年表上之，由此寓直中秘。魏鶴山為作序。
《孔子閑居講義》一卷
龍圖閣學士慈溪楊簡敬仲撰。
《三禮義宗》三十卷
梁國子博士清河崔靈恩撰。凡一百四十九條，其說推本《三禮》，參取諸儒之論，博而覈矣。案本傳四十七卷，《中興書目》一百五十六篇，皆與今卷篇數不同。《書目》又云慶歷中高陽許聞誨為之序，家本亦無此序也。
《三禮圖》二十卷
國子司業太常博士河南聶崇義撰。自周顯德中受詔，至建隆二年奏之。蓋用舊圖六本參定，故題“集注”，詔國學圖於宣聖殿後北軒之屋壁，至道中改作於論堂之上，以版代壁。判監李至為之記。吾鄉郡庠安定胡先生所瓶論堂繪《三禮圖》，當是依仿京監。嘉熙戊戌風水，堂壞，今不存矣。
《禮象》十五卷
陸佃撰。以改舊圖之失，其尊、爵，彜、舟，皆取公卿家及秘府所藏古遺器，與聶圖大異。岷隱戴先生分教吾鄉，作閣齋館池上，畫此圖於壁，而以“禮象”名閣，與論堂《禮圖》相媲雲。
《禮書》一百五十卷
太常博士長樂陳祥道用之撰。論辯詳博，間以繪畫。於唐代諸儒之論，近世聶崇義之圖，或正其失，或補其闕。元祐中表上之。
《夾漈鄉飲禮》七卷
鄭樵撰。