農桑通訣·○勸助篇第十

《書》曰：“相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子不知稼穡之艱難，乃逸。”蓋惡勞好逸者，常人之情，偷惰苟且者，小人之病；上之人苟不明示賞罰以勸助之，則何以獎其勤勞而率其怠勌（音倦）歟？《周禮·載師》：“凡宅不毛者有裏，布”，謂罰以一裏二十五家之泉也；“田不耕者出屋粟”，謂罰以三家之稅粟也；“凡民無職事者，出夫家之征”，謂雖閒民，猶當出夫稅、家稅也。《閭師》言：“無職者出夫布”，“不畜者祭無牲，不耕者祭無盛，不樹者無槨，不蠶者不帛，不績者不衰。”先王之於民如此，豈為厲農夫哉？凡欲振發而飭其蠱弊，使之率作興事耳。是以地無遺利，民無趨末，田野治而禾稼遂，倉廩實而府庫充，則斯民寧複有餓殍流離之患哉？

《月令》：孟春之月，命田司相（去聲）“土地所宜，五穀所殖，以教導民，必躬親之”。孟夏，“勞（去聲）農勸民，無或失時”，“命農勉作，無休於都”。仲秋，“乃勸種麥，無或失時；其有失時，行罪無疑”。季冬，命田官“告民出五種，命農計耦耕事”。古人之於農，蓋未嘗一日忘也。

後世勸助之道不明，其民往往舍本而趨末。故“諺曰：‘以貧求富，農不如工，工不如商，刺繡紋不如倚市門。’”此說一興，天下之民，男子棄耒耜而爭販鬻，婦人舍機杼而思歌舞，惰遊末作，習以成俗。一遇凶饑，食不足以充其口腹，衣不足以蔽其身體，懷金形鵠，立以待盡者，比比皆是。善乎王符之言曰：“一夫耕，百人食之；一婦桑，百人衣之：以一奉百，誰能供之？”時君世主，亦有加意於農桑者，大則營田有使，次則勸農有官，似知所以勸助矣。然而田野未盡闢，倉廩未盡實，遊惰之民，未盡歸農，何哉？意者徒示之以虛文，而未施之以實政歟？

古者，春而省耕，非但行阡陌而已；資力不足者，誠有以補之也。秋而省斂，非但觀刈穫而已；食用不給者，誠有以助之也。成王適於田，“以其婦子”之“饁彼南畝”，“攘其左右”而“嚐其旨否”。愛民如此，田野安得而不治？黍稷安得而不豐？文帝所下三十六詔，力田之外無他語，減租之外無異說，逐末之民，安得而不務本？太倉之粟，安得而不紅腐？此上之人重農如此。

至於承流宣化之官，又在於守令之賢，各盡其職，勤加勸課，務求實效。及覽古之循吏，如黃霸之治潁川，勸種樹；（樹，謂樹藝五穀）。龔遂之治渤海，課農桑；何武行部，必問墾田；茨充為令，益治桑柘；召信臣治南陽，開溝瀆為民利；任延治九真，易射獵為牛耕；張堪守漁陽，開稻田；皇甫隆治燉煌，教耬犁：此先賢勸助之跡，載諸史冊。今略舉其著者，皆可為後世治民之良規。誠使人君能法周成、漢文之治，以表倡於上；公卿守令能法龔黃諸賢之事，以奉承於下，省徭役以寬民力，驅遊惰以趨農業，又何患民之不勸，田之不治乎？

今天下之民，寒而思衣，皆知有桑麻之事；饑而思食，皆知有稼穡之功，則男務耕鋤，女事紡織，蓋有不待勸而後加勤者，況乎諄諄然諭之，懇懇然勞之哉？又況加實意，行實惠，驗實事，課實功哉？如或不然，上之人作無益以妨農事，斂無度以困民力，般樂怠傲，不能以身率先於下，雖課督之令，家至而戶說之，民亦不知所勸也。故古者天子親耕，皇后親蠶。下逮公卿侯伯之國，與夫守令之家，俱當親執耒耜，躬務農桑，以率其民。如此，野夫田婦，庸有不勤者乎？

今夫在上者，不知衣食之所自，惟以驕奢為事，不思己之日用，寸絲口飯，皆出於野夫田婦之手，甚者苛斂不已，朘削脂膏以肥己，寧肯勉力以勸之哉？今長官皆以“勸農”署銜，農作之事，己猶未知，安能勸人？借曰“勸農”，比及命駕出郊，先為文移，使各社各鄉，預相告報，期會齎斂，祇為煩擾耳。柳子厚有言：“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之。”種樹之喻，可以為戒。庶長民者鑒之，更其宿弊，均其惠利，但具為教條，使相勉勵，不期化而民自化矣。又何必命駕鄉都，移文期會，欺下誣上，而自徼功利，然後為定典哉？敢告於有司，請著為常法，以免親詣煩擾之害，斯民幸甚！