農桑通訣·○祈報篇第十六

曾氏《農書》云：《記》曰：“有其事必有其治。”故農事有祈焉，有報焉，所以治其事也。天下通祀，惟社與稷：社祭土，勾龍配焉；稷祭穀，后稷配焉。此二祀者，實主農事。《載芟》之詩，“春，籍田而祈社稷也”，《良耜》之詩，“秋，報社稷也”。此先王祈報之明典也。非直此也，“山川之神，則水旱癘疫之不時，於是乎禜（為命切）之；日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之。”與夫法施於民者，以勞定國者，能禦大菑（音災）者，能捍大患者，莫不秩祀。先王載之典禮，著之令式，歲時行之，凡以為民祈報也。

《周禮·籥章》：“凡國，祈年於田祖”，則“龡《豳雅》，擊土鼓，以樂田畯。”《爾雅》注曰：畯（音俊），乃先農也。於先農有祈焉，則神農、后稷，與世俗流傳所謂田父、田母，皆在所祈報，可知矣。《大田》之詩言：“去其螟螣（音特），及其蟊賊，無害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。有渰萋萋，興雨祁祁，雨我公田，遂及我私。”此祈之之辭也。《甫田》之詩言：“以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農夫之慶。”此報之之辭也。繼而“琴瑟擊鼓，以禦（音迓）田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。”此又因所報而寓所祈之義也。若夫《噫嘻》之詩，言“春夏祈穀於上帝”，蓋大雩帝之樂歌也。《豐年》之詩，言“秋冬報”者，烝嚐之樂歌也；其詩曰：“為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。”然於上帝，則有祈而無報，於祖妣，有報而無祈，豈闕文哉？抑互言之耳？此又祈報之大者也。

《周禮·大祝》：“掌六祈以同鬼、神、示。”（示與祇同。六祈，（謂類、造、禬、禜、攻、說，皆祭名。）《小祝》：“掌小祭祀：將事侯禳、禱祠之祝號，以祈福祥，順豐年，逆時雨；寧風旱，弭災兵，遠罪疾。”舉是而言，則祈報禬禳之事，先王所以媚於神而和於人，皆所以與民同吉凶之患者也。凡在祀典，烏可已耶？

記禮者曰：伊耆氏之始為蠟也，歲十二月合聚萬物而索饗之也。主先嗇而祭司嗇；饗農及郵表叕（張劣切）；禽獸，迎貓迎虎而祭之；祭坊與水庸，其辭曰：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲無作，草木歸其澤。”由此觀之，饗先嗇先農而及於貓虎，祭坊、水庸而及於昆蟲，所以示報功之禮，大小不遺也。考之《月令》，有所謂“祈來年於天宗”者，有所謂“祈穀實”者，有所謂“為麥祈實”者；而《春秋》有一蟲獸之為災害，一雨暘之致愆忒，則必雩，聖人特書之，以見先王勤恤民隱，無所不用其至也。夫惟如此，是以物由其道，而無夭閼疵癘；民遂其性，而無劄瘥災害：神之聽之，有相之道，固如此也。

後世從事於農者，類不能然。借或有一焉，亦勉強苟且而已，豈能悉循用先王之典故哉？田祖之祭，民間或多行之，不過豚蹄、盂酒。春秋社祭，有司僅能舉之，牲酒等物，取之臨時，其為禮，蓋蔑如也。水旱相仍，蟲螟為敗，饑饉薦臻，民卒流亡，未必不由祈報之禮廢，匱神乏祀，以致然也。

今取其尤關於農事者言之。社稷之神，自天子至郡縣，下及庶人，莫不得祭。在國曰大社、國社、王社、侯社，在官曰官社、官稷，在民曰民社。自漢以來，曆代之祭，雖粗有不同，而春秋二仲之祈報，皆不廢也。

又，育蠶者，亦有祈禳報謝之禮。皇后祭先蠶。（《淮南子》云：黃帝元妃西陵氏始蠶，即為先蠶。考之《後漢·禮儀誌》，祭菀窳婦人與寓氏公主。）至庶人之婦，亦皆有祭。（秦觀《書》云：庶人塚婦以下，再拜；詰旦升香，各齎設醴而祭。）此后妃與庶人之祭，雖貴賤之儀不同，而祈報之心則一。

古有養馬一節，春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。此馬之祈謝，歲時惟謹。

至於牛，最農事之所資，反闕祭禮。至於蠟祭，迎貓迎虎；豈牛之功，不如貓虎哉？蓋古者未有耕牛，故祭有闕典。至春秋之間，始教牛耕。後世田野開闢，穀實滋盛，皆出其力。雖知有愛重之心，而曾無愛重之實。近年耕牛疫癘，損傷甚多，亦盍禳禱祓除，祛禍祈福，以報其功力，豈為過哉？故於此篇祭馬之後，以祭牛之說繼之，庶不忘乎穀之所自，農之所本也。