文賦
并序
陸士衡
臧榮緒晉書曰：機字士衡，吳郡人。祖遜，吳丞相。父抗，吳大司馬。機少襲領父兵，為牙門將軍。年二十而吳滅，退臨舊里，與弟雲勤學，積十一年。譽流京華，聲溢四表，被徵為太子洗馬，與弟雲俱入洛。司徒張華，素重其名，舊相識以文。華呈天才綺練，當時獨絕，新聲妙句，係蹤張、蔡。機妙解情理，心識文體，故作文賦。
余每觀才士之所作，竊有以得其用心。
作，謂作文也。用心，言士用心於文。莊子，堯曰：此吾所用心。
夫放言遣辭，良多變矣，
夫作文者，放其言，遣其理，多變，故非一體。
妍蚩好惡，可得而言。
文之好惡，可得而言論也。范曄後漢書，趙壹刺世疾邪曰：孰知辯其妍蚩。廣雅曰：妍，好也。說文曰：妍，慧也。釋名曰：蚩，癡也。聲類曰：蚩，騃也。然妍蚩亦好惡也。
每自屬文，尤見其情，
論衡曰：幽思屬文，著記美言。屬，綴也。杜預左氏傳曰：尤，甚也。士衡自言，每屬文，甚見為文之情。
恒患意不稱物，文不逮意，
爾雅曰：逮，及也。
蓋非知之難，能之難也。
尚書曰：非知之艱，行之惟艱。
故作文賦，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，
利害由好惡。孔安國尚書傳曰：藻，水草之有文者，故以喻文焉。
佗日殆可謂曲盡其妙。
言既作此文賦，佗日而觀之，近謂委曲盡文之妙理。論語，鯉曰：它日又獨立。趙岐孟子章句曰：它日，異日也。
至於操斧伐柯，雖取則不遠，
此喻見古人之法不遠。毛詩曰：伐柯伐柯，其則不遠。注：則，法也。伐柯必用其柯，大小長短近取法於柯，謂不遠也。
若夫隨手之變，良難以辭逮，
言作之難也。文之隨手變改，則不可以辭逮也。莊子，輪扁謂桓公曰：斲徐則甘而不固，疾則苦而不入，不疾不徐，得於手而應於心，口不能言也，有數存焉。
蓋所能言者，具於此云。
蓋所言文之體者，具此賦之言。
佇中區以玄覽，頤情志於典墳。
漢書音義，張晏曰：佇，久俟待也。中區，區中也。字書曰：玄，幽遠也。老子曰：滌除玄覽。河上公曰：心居玄冥之處，覽知萬物，故謂之玄覽。幽通賦曰：皓頤志而不傾。左氏傳，楚子曰：左史倚相能讀三墳、五典。
遵四時以歎逝，瞻萬物而思紛。
遵，循也，循四時而歎其逝往之事，攬視萬物盛衰而思慮紛紜也。淮南子曰：四時者，春生，夏長，秋收，冬藏。
悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春，
秋暮衰落故悲，春條敷暢故喜也。淮南子曰：木葉落，長年悲。
心懍懍以懷霜，志眇眇而臨雲。
懍懍，危懼貌。眇眇，高遠貌。懷霜、臨雲，言高潔也。說文曰：懍懍，寒也。孔融薦禰衡表曰：志懷霜雪。舞賦曰：氣若浮雲，志若秋霜。
詠世德之駿烈，誦先人之清芬。
言歌詠世有俊德者之盛業。先民，謂先世之人，有清美芬芳之德而誦勉。毛詩曰：王配于京，世德作求。又曰：在昔先民有作。
遊文章之林府，嘉麗藻之彬彬。
論語曰：文質彬彬，然後君子。孔安國注曰：彬彬，文質見半之貌。
慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。
韓詩外傳曰：孫叔敖治楚三年而國霸，楚史援筆而書之於策。尚書中候曰：玄龜負圖出洛，周公援筆以寫也。
其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，
收視反聽，言不視聽也。耽思傍訊，靜思而求之也。毛萇詩傳曰：耽樂之久。廣雅曰：訊，問也。
精騖八極，心遊萬仞。
精，神爽也。八極、萬仞，言高遠也。淮南子曰：八絃之外，乃有八極。包咸論語注曰：七尺曰仞。
其致也，情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進。
爾雅曰：致，至也。埤蒼曰：曈曨，欲明也。說文曰：昭晰，明也。
傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤。
楊子法言曰：或問群言之長，曰群言之長，德言也。宋衷曰：群，非一也。周禮曰：六藝，禮、樂、射、御、書、數也。
浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。
言思慮之至，無處不至。故上至天淵於安流之中，下至下泉於潛浸之所。劇秦美新曰：盈塞天淵之間。楚辭曰：使江水兮安流。毛詩曰：洌彼下泉，浸彼苞稂。
於是沈辭怫悅，若遊魚銜鉤，而出重淵之深；
怫悅，難出之貌。
浮藻聯翩，若翰鳥纓繳，而墜曾雲之峻。
聯翩，將墜貌。王弼周易注曰：翰，高飛也。說文曰：繳，生絲縷也，謂縷繫矰矢而以弋射。
收百世之闕文，採千載之遺韻。
論語，子曰：吾猶及史之闕文。
謝朝華於已披，啟夕秀於未振。
華、秀，以喻文也。已披，言已用也。
觀古今於須臾，撫四海於一瞬。
高唐賦曰：須臾之間。司馬遷曰：卒卒無須臾之間。莊子，老聃曰：俛仰之間，再撫四海之外。呂氏春秋曰：萬世猶一瞬。說文曰：開闔，目數搖也。尸閏切。
然後選義按部，考辭就班。
小雅曰：班，次也。
抱暑者咸叩，懷響者畢彈。
言皆擊擊而用。
或因枝以振葉，或沿波而討源。
孔安國尚書傳曰：順流而下曰沿。源，水本也。
或本隱以之顯，或求易而得難。
言或本之於隱而遂之顯，或求之於易而便得難。之或為未，非也。
或虎變而獸擾，或龍見而鳥瀾。
周易曰：大人虎變，其文炳也。言文之來，若龍之見煙雲之上，如鳥之在波瀾之中。應劭曰：擾，馴也。莊子曰：君子尸居而龍見。大波曰瀾。
或妥帖而易施，或岨峿而不安。
妥帖，易施貌。公羊傳曰：帖，服也。廣雅曰：帖，靜也。王逸楚辭序曰：義多乖異，事不妥帖。岨峿，不安貌。楚辭曰：圜鑿而方枘兮，吾固知其鉏鋙而難入。妥，他果切。帖，吐協切。岨，助舉切。峿，魚呂切。
罊澄心以凝思，眇衆慮而為言。
周易曰：神也者，妙萬物而為言者也。
籠天地於形內，挫萬物於筆端。
淮南子曰：太一者，牢籠天地也。說文曰：挫，折也。韓詩外傳曰：辟文士之筆端，辟武士之鋒端，辟辯士之舌端。
始躑躅於燥吻，終流離於濡翰。
廣雅曰：躑躅，跢跦也。鄭玄毛詩箋云：志往謂踟躕也。蹢與躑同，跢跦與踟跦同。蒼頡篇曰：吻，脣兩邊也，莫粉切。字林曰：吻，口邊。流離，津液流貌。劉公幹詩曰：敘意於濡翰。毛萇詩傳曰：濡，漬也。濡，如娛切。漢書音義，韋昭曰：翰，筆也，協韻，音寒。
理扶質以立幹，文垂條而結繁。
言文之體必須以理為本。垂條，以樹喻也。廣雅曰：幹，本也。鄭玄禮記注曰：繁，盛也。
信情貌之不差，故每變而在顏。
楚辭曰：情與貌其不變。
思涉樂其必笑，方言哀而已歎。或操觚以率爾，或含毫而邈然。
觚，木之方者，古人用之以書，猶今之簡也。史由急就章曰：急就奇觚。觚，木簡也。論語先進篇，子路帥爾而對。毫，謂筆毫也。王逸楚辭注曰：銳毛為毫也。毛詩曰：聽我藐藐。毛萇曰：藐藐然不入。
伊茲事之可樂，固聖賢之所欽。
茲事，謂文也。左氏傳，仲尼曰：志有之，言足以志，文足以言，不言誰知其志，言而不文，行之不遠。
課虛無以責有，叩寂寞而求音。
春秋說題辭曰：虛生有形。淮南子曰：寂寞，音之主也。
函綿邈於尺素，吐滂沛乎寸心。
毛萇詩傳曰：函，含也。古詩曰：中有尺素書。列子，文摯謂叔龍曰：吾見子之心矣，方寸之地虛矣。
言恢之而彌廣，思按之而逾深。
杜預左氏傳注曰：恢，大也。按，抑按也。言思慮一發，愈深恢大。
播芳蕤之馥馥，發青條之森森。
說文曰：蕤，草木華垂貌。纂要曰：草木華曰蕤。字林曰：森，多木長貌。以喻文采若芳蕤之香馥，青條之森盛也。
粲風飛而猋豎，鬱雲起乎翰林。
爾雅曰：𩖬颻謂之猋。長楊賦曰：翰林以為主人。
體有萬殊，物無一量。
文章之體有萬變之殊，中衆物之形，無一定之量也。淮南子曰：斟酌萬殊。
紛紜揮霍，形難為狀。
紛紜，亂貌。揮霍，疾貌。西京賦曰：跳丸劍之揮霍。
辭程才以效伎，意司契而為匠。
衆辭俱湊，若程才效伎，取捨由意，類司契為匠。老子曰：有德司契。論衡曰：能雕琢文書謂之史匠也。
在有無而僶俛，當淺深而不讓。
毛詩曰：何有何無，僶俛求之。俛僶，由勉強也。論語，子曰：當仁不讓於師。
雖離方而遯員，期窮形而盡相。
方圓，謂規矩也。言文章在有方圓規矩也。
故夫夸目者尚奢，愜心者貴當。
其事既殊，為文亦異。故欲夸目者為文尚奢，欲快心者為文貴當。愜，猶快也，起頰切。
言窮者無隘，論達者唯曠。
言其窮賤者，立說無非湫隘；其論通達者，發言唯存放曠。
詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。
詩以言志，故曰緣情；賦以陳事，故曰體物。綺靡，精妙之言。瀏亮，清明之稱。漢書，甘泉賦曰：瀏，清也。字林曰：清瀏，流也。
碑披文以相質，誄纏綿而悽愴。
碑以敘德，故文質相半；誄以陳哀，故纏綿悽慘。
銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。
博約，謂事博文約也。銘以題勒示後，故博約溫潤；箴以譏刺得失，故頓挫清壯。
頌優遊以彬蔚，論精微而朗暢。
頌以褒述功美，以辭為主，故優遊彬蔚。論以評議臧否，以當為宗，故精微朗暢。彬蔚，已見上文。漢書音義曰：暢，通也。
奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。
奏以陳情敘事，故平徹閑雅；說以感動為先，故煒曄譎誑。
雖區分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達而理舉，故無取乎冗長。
論語，子曰：辭達而已矣。文穎漢書注曰：冗，散也，如勇切。言文章體要，在辭達而理舉也。
其為物也多姿，其為體也屢遷。
萬物萬形，故曰多姿。文非一則，故曰屢遷。琴賦曰：既豐贍以多姿。周易曰：為道也屢遷。
其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。
言音聲迭代而成文章，若五色相宣而為繡也。爾雅曰：暨，及也。又曰：迭，更也。論衡曰：學士文章，其猶絲帛之有五色之功。杜預左氏傳注曰：宣，明也。
雖逝止之無常，固崎錡而難便。
言雖逝止無常，唯情所適，以其體多變，固崎錡難便也。逝止，由去留也。崎錡，不安貌。楚辭曰：嶔岑崎錡。崎，音綺。錡，音蟻。
苟達變而識次，猶開流以納泉。
言其易也。
如失機而後會，恒操末以續顛。
言失次也。
謬玄黃之袟敘，故淟涊而不鮮。
言音韻失宜類繡之玄黃謬敘，故淟涊垢濁而不鮮明也。禮記曰：朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。楚辭曰：切淟涊之流俗。王逸曰：淟涊，垢濁也。
或仰逼於先條，或俯侵於後章。
廣雅曰：條，科條也。凡為文之體，先後皆須意別，不能者則有此累。
或辭害而理比，或言順而義妨。
周易曰：比，輔也。說文曰：妨，害也。
離之則雙美，合之則兩傷。考殿最於錙銖，定去留於毫芒。
漢書音義，項岱曰：殿，負也。最，善也。韋昭曰：第一為最，極下曰殿。又曰：下功曰殿，上功曰最。鄭玄禮記注曰：八兩為錙。漢書曰：黃鍾之一籥，容千二百黍，重十二銖，然百黍重一銖也。應劭漢書注曰：十黍為一絫，十絫為一銖。賓戲曰：銳思毫芒之內。音義曰：芒，稻芒。毫，兔毫。
苟銓衡之所裁，固應繩其必當。
言銓衡所裁，苟有輕重，雖應繩墨，須必除之。聲類，蒼頡篇曰：銓，稱也。曰銓，所以稱物也，七全切。漢書曰：衡，平也，平輕重也。尚書曰：惟木從繩則正。莊子曰：匠石治木，直者應繩。
或文繁理富，而意不指適。極無兩致，盡不可益。
言其理既極，而無兩致；其言又盡，而不可益。
立片言而居要，乃一篇之警策。
以文喻馬也。言馬因警策而彌駿，以喻文資片言而益明也。夫駕之法，以策駕乘，今以一言之好，最於衆辭，若策驅馳，故云警策。論語，子曰：片言可以折獄。左氏傳，繞朝贈士會以馬策。曹子建應詔詩曰：僕夫警策。鄭玄周禮注曰：警，敕戒也。
雖衆辭之有條，必待茲而效績。
必待警策之言，以效其功也。家語，公父文伯之母曰：男女效績，愆則有辟。
亮功多而累寡，故取足而不易。
言其功既多為累，蓋寡故以取足而不改易其文。
或藻思綺合，清麗千眠。
說文曰：謂文藻思如綺會。千眠，光色盛貌。
炳若縟繡，悽若繁絃。
說文曰：縟、繁，彩色也。又繡，五色彩備也。蔡邕琴賦曰：繁絃既抑，雅音復揚。
必所擬之不殊，乃闇合乎曩篇。
言所擬不異，闇合昔之曩篇。爾雅曰：曩，久也，謂久舊也。
雖杼軸於予懷，怵佗人之我先。
杼軸，以織喻也。雖出自己情，懼佗人先己也。毛詩曰：杼軸其空。
苟傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。
言他人言我雖愛之，必須去之也。王逸楚辭注曰：不受曰廉。說文曰：捐，棄也。
或苕發穎豎，離衆絕致。
苕，草之苕也。言作文利害，理難俱美，或有一句同乎苕發穎豎，離於衆辭，絕於致思也。毛詩傳曰：苕，陵苕也。孫卿子曰：蒙鳩為巢，繫之葦苕。小雅曰：禾穗謂之穎。
形不可逐，響難為係。
言方之於影而形不可逐，譬之於聲而響難係也。鶡冠子曰：影之隨形，響之應聲。
塊孤立而特峙，非常音之所緯。
文之綺麗，若經緯相成，一句既佳，塊然立而特峙，非常音所能緯也。
心牢落而無偶，意徘徊而不能揥。
牢落，猶遼落也。言思心牢落，而無偶揥之意，徘徊而未能也。蔡邕瞽師賦曰：時牢落以失次，咢𦀘蹇而陽絕。說文曰：揥，取也，他狄切。協韻他帝切，或為禘。禘，猶去也。
石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。
雖無佳偶，因而留之，譬若水石之藏珠玉，山川為之輝媚也。尸子曰：水中折者有玉，圓折者有珠。孫卿子曰：玉在山而木潤，淵生珠而岸不枯。高氏注：玉，陽中之陰，故能潤澤草；珠，陰中之陽，有明故岸不枯。廣雅曰：韞，襄也。
彼榛楛之勿翦，亦蒙榮於集翠。
榛楛，喻庸音也。以珠玉之句既存，故榛楛之辭亦美。毛詩曰：榛楛濟濟。郭璞山海經注曰：榛，小栗。楛，木可以為箭。
綴下里於白雪，吾亦濟夫所偉。
言以此庸音而偶彼嘉句，譬以下里鄙曲綴於白雪之高唱，吾雖知美惡不倫，然且以益夫所偉也。宋玉對楚王問曰：客有歌於郢中者，其始曰下里。宋玉笛賦曰：師曠為白雪之曲。淮南子曰：師曠奏白雪，而神禽下降。白雪，五十絃瑟樂曲名。下里，俗之謠歌。說文曰：偉，猶奇也，協韻，禹貴切。
或託言於短韻，對窮跡而孤興。
短韻，小文也。言文小而事寡，故曰窮跡；跡窮而無偶，故曰孤興。
俯寂寞而無友，仰寥廓而莫承。
言事寡而無偶，俯求之則寂寞而無友，仰應之則寥廓而無所承。
譬偏絃之獨張，含清唱而靡應。
言累句以成文，猶衆絃之成曲。今短韻孤起，譬偏絃之獨張；絃之獨張，含清唱而無應。韻之孤起，蘊麗則而莫承也。毛萇詩傳曰：靡，無也。應，於興切。
或寄辭於瘁音，徒靡言而弗華。
瘁音，謂惡辭也。靡，美也，言空美而不光華也。班固漢書贊曰：纖微憔悴之音作，而民思憂。薛君韓詩章句曰：靡，好也。
混妍蚩而成體，累良質而為瑕。
妍謂言靡，蚩謂瘁音，既混妍蚩共為一體，翻累良質而為瑕也。禮記曰：玉，瑕不掩瑜。鄭玄曰：瑕，玉之病也，胡加切。
象下管之偏疾，故雖應而不和。
言其音既瘁，其言徒靡，類乎下管，其聲偏疾，升歌與之間奏，雖復相應而不和諧。杜預左氏傳注曰：象，類也。禮記曰：升歌清廟，下管象武。王肅家語注曰：下管，堂下吹管，象武舞也。
或遺理以存異，徒尋虛以逐微。言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸。
漂，猶流也。不歸，謂不歸於實。
猶絃么而徽急，故雖和而不悲。
說文曰：么，小也，於遙切。淮南子曰：鄒忌一徽琴，而威王終夕悲。許慎注曰：鼓琴循絃謂之徽，悲雅俱有，所以成樂，直雅而無悲則不成。
或奔放以諧合，務嘈囋而妖冶。
埤蒼曰：嘈啈，聲貌，啈與囋及囐同，才曷切。
徒悅目而偶俗，固高聲而曲下。
言聲雖高而曲下。張衡舞賦曰：既娛心以悅目。廣雅曰：耦，諧也，耦與偶古字通。
寤防露與桑間，又雖悲而不雅。
防露，未詳。一曰：謝靈運山居賦曰：楚客放而防露作。注曰：楚人放逐，東方朔感江潭而作七諫。然靈運有七諫，有防露之言，遂以七諫為防露也。禮記曰：桑間濮上之音，亡國之音也。鄭玄曰：濮水之上地有桑間，先亡國之音於此水上。
或清虛以婉約，每除煩而去濫。
左氏傳，君子曰：臣除煩而去惑。
闕大羹之遺味，同朱絃之清汜。雖一唱而三歎，固既雅而不豔。
言作文之體，必須文質相半，雅豔相資。今文少而質多，故既雅而不豔，比之大羹而闕其餘味，方之古樂而同清汜，言質之甚也。餘味，謂樂羹皆古，不能備其五聲五味，故曰有餘也。禮記曰：清廟之瑟，朱絃而疏越，一唱而三歎，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。鄭玄曰：朱絃，練朱絃也，練則聲濁。越瑟底孔畫疏之，使聲遲。唱，發歌句者。三歎，三人從而歎之。大羹，肉湆不調以鹽菜也。遺，猶餘也。然大羹之有餘味，以為古矣，而又闕之，甚甚之辭也。
若夫豐約之裁，俯仰之形。
廣雅曰：約，儉也。
因宜適變，曲有微情。
毛萇詩傳曰：適，之也。楚辭曰：結微情以陳辭。說文曰：微，妙也。
或言拙而喻巧，或理朴而辭輕。或襲故而彌新，或沿濁而更清。
孔安國尚書傳曰：襲，因也。禮記曰：明王以相沿。鄭玄曰：沿，猶因述也。
或覽之而必察，或研之而後精。譬猶舞者赴節以投袂，歌者應絃而遣聲。
王粲七釋曰：邪睨鼓下，亢音赴節。左氏傳曰：投袂而起。杜預曰：投，振也。
是蓋輪扁所不得言，故亦非華說之所能精。
莊子曰：桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上問桓公：敢問公之所讀者何言也？公曰：聖之言。曰：聖人在乎？公曰：死矣。輪扁曰：然則君之所讀者，聖人之糟魄耳。公曰：寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。輪扁曰：臣也，以臣之事觀之，斲輪徐則甘而不固矣，疾則苦而不入矣，不徐不疾，得於手而應於心，口不能言也，有數存焉。於其間，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十，而老斲輪。郭子玄云：言物各有性效，學之無益也。李⿰⿱𠂤止頁曰：齊桓公也。扁，音篇，又扶緬切。斲，丁角切。謂斲輪之人，扁其名也。魄，音普莫切。李⿰⿱𠂤止頁曰：酒滓曰糟。司馬彪曰：爛食曰魄。甘，緩也。苦，急也。李曰：數，術也。王充論衡曰：虛談竟於華葉之言，無根之深，安危之際，文人不與，徒能華說之效也。
普辭條與文律，良余膺之所服。
尚書，帝曰：律和聲。孔安國曰：律，六律也。禮記，子曰：回得一善，則拳拳服膺不失之。
練世情之常尤，識前脩之所淑。
纏子，董無心曰：罕得事君子，不識世情尤非也。楚辭曰：蹇吾法夫前脩，非時俗之所服。淑，善也。
雖濬發於巧心，或受㰞於拙目。
言文之難不能無累，雖復巧心濬發，或於拙目受蚩。㰞，笑也，㰞與蚩同。
彼瓊敷與玉藻，若中原之有菽。
瓊敷、玉藻，以喻文也。毛詩曰：中原有菽，庶人采之。毛萇曰：中原，原中也。菽，藿也。力采者得之。
同橐籥之罔窮，與天地乎並育。
老子曰：天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。河上公曰：橐籥，中空虛，故能育聲氣也。王弼曰：橐，排橐。籥，樂器。按：橐，冶鑄者用以吹火使炎熾。說文曰：橐，囊也，音託。籥，音藥。
雖紛藹於此世，嗟不盈於予掬。
毛詩曰：終朝采綠，不盈一掬。毛萇曰：綠，王蒭。兩手曰掬。
患挈缾之屢空，病昌言之難屬。
挈瓶，喻小智之人，以注在上。何休曰：提，猶挈也。左氏傳曰：雖有挈瓶之智，守不假器。論語曰：回也屢空。尚書，帝曰：禹亦昌言。孔安國曰：昌，當也。王逸楚辭注曰：屬，續也。
故踸踔於短垣，放庸音以足曲。
廣雅曰：踸踔，無常也。今人以不定為踸踔，不定亦無常也。莊子曰：夔謂蚿曰：吾以一足踸踔而行，爾無如矣。謂腳長短也。踸，敕甚切。踔，敕角切。國語曰：有短垣，君不踰。爾雅曰：庸，常也。
恒遺恨以終篇，豈懷盈而自足。
言才恒不足也。答賓戲曰：孔終篇於西狩。
懼蒙塵於叩缶，顧取笑乎鳴玉。
缶，瓦器而不鳴，更蒙之以塵，故取笑乎玉之鳴聲也。文子曰：蒙塵而欲無昧，不可得也。李斯上書曰：擊甕叩缶。
若夫應感之會，通塞之紀。
紀，綱紀也。周易曰：不出戶庭知通塞也。
來不可遏，去不可止。
莊子曰：其來不可卻，其去不可止。毛詩傳曰：遏，止也。孔安國曰：遏，絕。
藏若景滅，行猶響起。
枚乘上書曰：景滅跡絕。王命論曰：趣時如響起。
方天機之駿利，夫何紛而不理。
莊子，蚿曰：今予動吾天機。司馬彪曰：天機，自然也。又大宗師曰：其耆欲深者，其天機淺也。劉障曰：言天機者，言萬物轉動，各有天性，任之自然，不知所由然也。
思風發於胸臆，言泉流於脣齒。
論衡曰：吾言潏淈而泉出。
紛威蕤以馺遝，唯毫素之所擬。
威蕤，盛貌。馺遝，多貌。封禪書曰：紛綸萎蕤。毫，筆也。纂文曰：書縑曰素。楊雄書曰：齎紬素四尺。
文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。
延篤仁孝論曰：煥乎爛兮，其溢目也。論語曰：洋洋乎盈耳哉。
及其六情底滯，志往神留。
春秋演孔圖曰：詩含五際六情，絕於申。宋均曰：申，申公也。仲長子昌言曰：喜怒哀樂好惡，謂之六情。國語曰：夫人氣縱則底，底則滯。韋昭曰：底，著也。滯，廢也。
兀若枯木，豁若涸流。
莊子曰：形固可使如枯木，心固可使如死灰。郭象注莊子曰：遺身而自得，雖掞然而不持，坐忘行忘而為之，故行若曳枯木，止若聚死灰，是以云其神凝也。向秀曰：死灰、枯木，取其寂漠無情耳。爾雅曰：涸，竭也。國語，泉涸而成梁。涸，水盡也。
攬營魂以探賾，頓精爽於自求。
自求於文也。楚辭曰：營魂而升遐。周易曰：探賾索隱，鉤深致遠。左氏傳，樂祁曰：心之精爽，是謂魂魄。孟子曰：使自求之。
理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。
方言曰：翳，奄也。乙，抽也。乙，難出之貌。說文曰：陰氣尚強，其出乙乙然。乙，音軋。新論曰：桓譚嘗欲從子雲學賦，子雲曰：能讀千賦，則善為之矣。譚慕子雲之文，嘗精思於小賦，立感發病，彌日瘳。子雲說成帝祠甘泉，詔雄作賦，思精苦，困倦小臥，夢五藏出外，以手收而內之。及覺，病喘悸少氣。士衡與弟書曰：思苦生疾。
是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。
左氏傳，趙武曰：范會言於晉國，竭情無私。淮南子曰：人輕小害，至於多悔。論語，子曰：言寡尤，行寡悔。包曰：尤，過也。
雖茲物之在我，非余力之所戮。
物，事也。戮，并也。言文之不來，非予力之所并。國語曰：戮力一心。賈逵曰：戮力，併力也。
故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由。
開，謂天機駿利。塞，謂六情底滯。
伊茲文之為用，固衆理之所因。恢萬里而無閡，通億載而為津。
言文能廓萬里而無閡，假令億載而今為津。法言曰：著古昔之昏昏，傳千里之忞忞者莫如書。軌曰：昏昏，目所不見；忞忞，心所不了。小雅曰：閡，限也。
俯貽則於來葉，仰觀象乎古人。
葉，世也。幽通賦曰：終保己而貽則。尚書曰：予恐來世。又曰：予欲觀古人之象。
濟文武於將墜，宣風聲於不泯。
論語，子貢曰：文武之道，未墜於地。尚書畢命曰：彰善癉惡，樹之風聲。毛詩曰：靡國不泯。毛萇曰：泯，滅也。爾雅曰：泯，盡也。
塗無遠而不彌，理無微而弗綸。
法言曰：彌綸天地之事，記久明遠者莫如書。周易曰：易與天地準，故能彌綸天地之道。王肅曰：彌綸，纏裹也。
配霑潤於雲雨，象變化乎鬼神。
論衡曰：山大者雲多，太山不崇朝，辨雨天下。然則賢聖有雲雨之智，彼其吐文萬牒以上。賈子曰：神者，變化而無所不為也。
被金石而德廣，流管絃而日新。
金，鍾鼎也。石，碑碣也。言文之善者，可被之金石，施之樂章。禮記曰：金石絲竹，樂之器也。漢書曰：聖王已沒，鍾鼓管絃之聲未衰。吳越春秋，樂師謂越王曰：君王德可刻之於金石，聲可託之於管絃。毛詩曰：漢廣，德廣所及也。周易曰：日新之謂盛德。