移書讓太常博士

并序

劉子駿

漢書曰：劉歆，字子駿，向少子也。少通詩書，能屬文。為黃門郎，至中壘校尉。王莽篡位，為羲和、京兆尹，卒。

歆親近，欲建立左氏春秋及毛詩逸禮古文尚書，皆列於學官。哀帝令歆與五經博士講論其議，諸儒博士或不肯置對，

言諸博士既不肯立左氏，而又不肯與歆論議相對也。

歆因移書太常博士責讓之曰：

昔唐虞既衰，而三代迭興，聖帝明王，累起相襲，其道甚著。周室既微，而禮樂不正，道之難全也如此。是故孔子憂道不行，歷國應聘，自衛反魯，然後樂正，雅頌乃得其所。

論語，子曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。

修易序書，制作春秋，以記帝王之道。

論語讖曰：自衛反魯，刪詩、書，修春秋。春秋元命苞，孔子曰：丘作春秋，王道成。

及夫子沒而微言絕，七十子卒而大義乖；

論語讖曰：子夏六十四人，共撰仲尼微言。

重遭戰國，棄籩豆之禮，理軍旅之陣，孔氏之道抑，而孫吳之術興。

論語曰：衛靈公問陳於孔子，孔子對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。漢書曰：孫子兵法八十二篇。又曰：吳起三十八篇。

陵夷至于暴秦，焚經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪，道術由此遂滅。

漢書，武帝制曰：大道微缺，陵夷至于桀、紂之行作。史記，李斯曰：臣請天下敢有藏詩、書百家語者，悉詣廷尉雜燒之，以古非今者族。又盧生為始皇求仙藥，亡去。始皇大怒，使御史按問諸生。諸生犯禁者四百六十八人，皆坑之咸陽。

漢興，去聖帝明王遐遠，仲尼之道又絕，法度無所因襲。時獨有一叔孫通，略定禮儀。

漢書，叔孫通曰：臣願頗采古禮與秦儀雜就之。上曰：可。

天下惟有易卜，未有他書。

漢書曰：秦燔書，而易為筮卜之事，傳者不絕。

至於孝惠之世，乃除挾書之律，

漢書曰：孝惠四年，除挾書律。

然公卿大臣絳灌之屬，咸介冑武夫，莫以為意。

楚漢春秋曰：漢已定天下，論群臣破敵禽將，活死不衰，絳、灌、樊噲是也。功成名立，臣為爪牙，世世相屬，百世無邪，絳侯周勃是也。然絳灌自一人，非絳侯與灌嬰。

至孝文皇帝，始使掌故晁錯，從伏生受尚書。

史記曰：伏生者，濟南人也，故為秦博士。孝文聞伏生修尚書，年九十餘，老不能行，詔太常掌故晁錯往受之。

尚書初出於屋壁，朽折散絕，

漢書曰：秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之。漢亡失，求得二十九篇也。

今其書見在，時師傳讀而已。詩始萌芽，天下眾書，往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立於學官，為置博士。在朝之儒，唯賈生而已。

賈生，賈誼也。

至孝武皇帝，然後鄒魯梁趙，頗有詩禮春秋先師，皆出於建元之間。

漢書曰：建元，孝武皇帝年號也。

當此之時，一人不能獨盡其經，或為雅，或為頌，相合而成。

成一經也。

泰誓後得，博士集而讚之。

七略曰：孝武皇帝末，有人得泰誓書於壁中者，獻之。與博士，使讚說之，因傳以教。今泰誓篇是也。

故詔書曰：禮壞樂崩，書缺簡脫，朕甚閔焉。

禮稽命徵曰：文王見禮廢樂崩，道孤而無主也。

時漢興已七八十年，離於全經固以遠矣。

服虔漢書注曰：漢與秦相去七八十年。韋昭曰：全經，未焚書之時也。

及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，逸禮有三十九篇，書十六篇，天漢之後，孔安國獻之。遭巫蠱倉卒之難，未及施行。

漢書曰：武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣宮，而得古文尚書及禮、論語、孝經。孔安國者，孔子後也。悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之，遭巫蠱事，未列于學官。天漢、武帝年號也。

及春秋左氏丘明所脩，

漢書曰：仲尼以魯周公之國，史官有法，故有左丘明觀其史記。丘明作傳。

皆古文舊書，多者二十餘通，藏於祕府，伏而未發。孝成皇帝愍學殘文缺，稍離其真，乃陳發祕藏，校理舊文，得此三事，以考學官所傳經，或脫簡，或脫編。

漢書曰：劉向以古文校歐陽、大、小夏侯三家經文，酒誥脫一簡，召誥脫二簡。

博問人間，則有魯國桓公、趙國貫公、膠東庸生之遺學與此同，抑而未施。

七略曰：禮家，先魯有桓生，說經頗異。論語家，近琅邪王卿，不審名，及膠東庸生皆以教。然則庸生亦未詳其名也。

此乃有識者之所歎癏，士君子之所嗟痛也。

往者綴學之士，不思廢絕之闕，苟因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學者罷老，且不能究其一藝，信口說而背傳記，是末師而非往古。至於國家將有大事，若立辟雍封禪巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而亡從善服義之公心。或懷疾妒，不考情實，雷同相從，隨聲是非，

禮記曰：無雷同。

抑此三學，以尚書為不備，謂左氏不傳春秋，豈不哀哉！

臣瓚漢書注曰：當時學者謂尚書唯有二十八篇，不知本有百篇。

今聖上德通神明，繼統揚業，亦愍此文教錯亂，學士若茲，雖深照其情，猶依違謙讓，樂與士君子同之。故下明詔，試左氏可立不，遣近臣奉旨銜命，將以輔弱扶微，與二三君子比意同力，冀得廢遺。今則不然，深閉固距而不肯試，猥以不誦絕之，欲以杜塞餘道，絕滅微學。夫可與樂成，難與慮始，

太公金匱曰：夫人可以樂成，難以慮始。

此乃眾庶之所為耳，非所望於士君子也。且此數家之事，皆先帝所親論，今上所考視，其為古文舊書，皆有徵驗，內外相應，豈苟而已哉！夫禮失求之於野，古文不猶愈於野乎！

漢書，班固曰：仲尼有言，禮失而求諸野。

往者博士書有歐陽，春秋公羊，易則施孟，

漢書曰：歐陽生字和伯，千乘人也，事伏生。又曰：樂陵侯史高言，穀梁子本魯學，公羊氏迺齊學。又曰：施讎，字長卿，沛人也，從田王孫受易。又曰：孟喜，字長卿，東海人也，從田王孫受易。

然孝宣帝猶復廣立穀梁春秋梁丘易大小夏侯尚書，

漢書曰：梁丘，字長翁，琅邪人也，從京房受易。又曰：夏侯勝從濟南伏生受尚書。勝傳從兄子建，建又事歐陽高。由是尚書有大小夏侯之學。

義雖相反，猶並置之。何則？與其過而廢之，寧過而立之。傳曰：文武之道，未墜於地，在人，賢者志其大者，不賢者志其小者。

論語，子貢曰：文、武之道，未墜於地，在人，賢者識其大者，不賢者識其小者。

今此數家之言，所以兼包大小之義，豈可偏絕哉？若必專己守殘，黨同門，妒道真，違明詔，失聖意，以陷於文吏之議，甚為二三君子不取也。