典引一首

蔡邕曰：典引者，篇名也。典者，常也，法也。引者，伸也，長也。尚書疏，堯之常法，謂之堯典。漢紹其緒，伸而長之也。范曄後漢書曰：班固，字孟堅，亦云注典引。

班孟堅

蔡邕注

臣固言：永平十七年，臣與賈逵傅毅杜矩展隆郗萌等，

善曰：後漢書曰：賈逵，字景伯，為侍中。七略曰：尚書郎中北海展隆。然七略之作，雖在哀、平之際，展隆壽或至永平之中。

召詣雲龍門，小黃門趙宣持秦始皇帝本紀問臣等曰：「太史遷下贊語中，寧有非耶？」臣對：「此贊賈誼過秦篇云，向使子嬰有庸主之才，僅得中佐，秦之社稷未宜絕也。此言非是。」即召臣入，問：「本聞此論非耶？將見問意開寤耶？」臣具對素聞知狀。詔因曰：「司馬遷著書成一家之言，揚名後世，

善曰：司馬遷書曰：通古今之變，成一家之言。孝經曰：揚名於後世。

至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當世，非誼士也。司馬相如洿行無節，但有浮華之辭，不周於用，至於疾病而遺忠，主上求取其書，竟得頌述功德，言封禪事，忠臣效也。至是賢遷遠矣。」臣固常伏刻誦聖論，昭明好惡，不遺微細，緣事斷誼，動有規矩，雖仲尼之因史見意，亦無以加。臣固被學最舊，受恩浸深，誠思畢力竭情，昊天罔極！臣固頓首頓首。伏惟相如封禪，靡而不典；楊雄美新，典而亡實。然皆游揚後世，垂為舊式。臣固才朽不及前人，蓋詠雲門者難為音，觀隋和者難為珍。不勝區區，竊作典引一篇，雖不足雍容明盛萬分之一，猶啟發憤滿，覺悟童蒙，光揚大漢，軼聲前代，然後退入溝壑，死而不朽。臣固愚戇，頓首頓首，曰：太極之元，

易曰：太極，是生兩儀。

兩儀始分，煙煙熅熅，有沈而奧，有浮而清。

煙煙熅熅，陰陽和一相扶貌也。奧，濁也。言兩儀始分之時，其氣和同；沈而濁者為地，浮而清者為天。

沈浮交錯，庶類混成。

地體沈而氣昇，天道浮而氣降，升降交錯，則衆類同矣。善曰：國語曰：夏禹能平水土，以品處庶類者也。老子曰：有物混成，先天地生。

肇命民主，五德初始，

民主者，天子也。尚書曰：成湯簡代夏作民主。五德，五行之德。自伏羲已下，帝王相代，各據其一行，始於木，終於水，則復始也。

同於草昧，

易曰：天造草昧。

玄混之中。

混，猶溷濁。

踰繩越契，寂寥而亡詔者，系不得而綴也。

言結繩書契已往，其道寂漠亡聲，莫能以相告，故易系不得綴連也。綴，知銳切。

厥有氏號，

所依為氏也。號，功之表也。號太昊曰伏羲，炎帝曰神農，黃帝曰軒轅，少昊曰金天，顓頊曰高陽，帝嚳曰高辛，堯曰陶唐，舜曰有虞。

紹天闡繹，

宗紹天地，開道人事。

莫不開元於太昊皇初之首，上哉敻乎，其書猶得而修也。亞斯之代，通變神化，函光而未曜。

若夫上稽乾則，降承龍翼，

善曰：翼，法也。言陶唐上能考天之則，下能承龍之法也。龍法，龍圖也。

而炳諸典謨，以冠德卓絕者，莫崇乎陶唐。

善曰：春秋合誠圖曰：黃帝德冠帝位。

陶唐舍胤而禪有虞，有虞亦命夏后，稷契熙載，越成湯武。股肱既周，天迺歸功元首，將授漢劉。

天有五行之序，堯與四臣各據其一行，而堯為之正。四臣已遍，故歸功元首之子孫而授漢劉也。高祖始於沛公，起兵入關，後為漢王，以即尊位，故遂曰漢也。春秋左氏傳曰：陶唐氏既衰，其後劉累者，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏。成王滅唐，宣王殺杜伯，杜伯之子隰叔奔晉，其後士會奔秦而復歸，其子留秦者為劉氏，以是明之，漢為堯後。善曰：尚書曰：熙帝之載，元首股肱，已見上文。

俾其承三季之荒末，值亢龍之災孽，

善曰：國語，郭偃曰：夫三季王之亡，宜也。韋昭曰：季，末也。三季王，桀、紂、幽王也。易曰：亢龍有悔，窮之災也。

縣象闇而恒文乖，彝倫斁而舊章缺。

善曰：易曰：懸象著明，莫大乎日月。尚書曰：帝乃震怒，弗俾洪範九疇，彝倫攸斁。左氏傳曰：季桓子命藏象魏曰：舊章不可亡也。

故先命玄聖，使綴學立制，

善曰：玄聖，孔子也。莊子曰：夫虛靜恬淡，玄聖素王之道也。春秋孔演圖曰：玄丘制命，帝卯行也。

宏亮洪業，表相祖宗，贊揚迪喆，

相，助也。始受命為祖，繼中為宗，皆不毀廟之稱也。言仲尼之作，亦顯助祖宗，揚明其蹈喆之德。

備哉粲爛，真神明之式也。雖皋夔衡旦密勿之輔，比茲褊矣。

茲，孔子也。善曰：謂皋陶、后夔、阿衡、周旦也。密勿，已見傅季友求贈劉前軍表。

是以高光二聖，宸居其域，

言高祖、光武如北辰居其所，而衆星拱之。

時至氣動，乃龍見淵躍。

善曰：易曰：見龍在田。或躍在淵。

拊翼而未舉，則威靈紛紜，海內雲蒸，雷動電熛，胡縊莽分，尚不蒞其誅。

言二祖即位，胡亥、王莽皆先已誅，天之所為先除也。善曰：史記曰：始皇崩，趙高立子胡亥為太子，襲位為二世皇帝。後陳勝等反，趙高乃使閻樂誅二世。二世自殺。漢書曰：王莽地黃四年十月，漢兵從宣平城門入城中，少年朱弟等恐見虜掠，私燒其室門，呼曰：虜王莽，何不出來降！莽避火之漸臺，衆兵上臺，商人杜吳殺莽，軍人裂莽尸。

然後欽若上下，恭揖群后，正位度宗，

度，居也。宗，尊也。言二主既除亂，諸侯推而尊之，然後敬順天地，恭揖諸侯，正位居尊也。善曰：易曰：君子正位凝命。

有于德不台淵穆之讓，

淵穆，深美之辭也。善曰：尚書曰：舜讓于德不嗣。漢書音義，韋昭曰：古文台為嗣。

靡號師矢敦奮撝之容。

矢，陳也。敦，勉也。毛詩曰：矢于牧野。善曰：言漢取天下，無名號，師衆陳兵，誥誓勸勉，秉旄奮麾之容。撝與麾音義同。

蓋以膺當天之正統，受克讓之歸運，

善曰：尚書曰：誕膺天命。又曰：允恭克讓。

蓄炎上之烈精，

謂火，漢之德也。蓄，聚也。善曰：尚書曰：火曰炎上。

蘊孔佐之弘陳云爾。

善曰：孔佐，即孔子也。能表相祖宗，故曰佐。

洋洋乎若德，帝者之上儀，誥誓所不及已。

本事曰誥。戎事曰誓。

鋪觀二代洪纖之度，

洪，大也。纖，細也。

其賾可探也。

善曰：探賾，見文賦。

並開跡於一匱，同受侯甸之服，奕世勤民，以方伯統牧。

善曰：言殷、周二代，初皆微，開跡於一匱，並受夏、殷侯甸之服，勤勞治人，或為方伯，或為統牧也。論語曰：雖覆一簣。桓子新論曰：湯、武則久居諸侯方伯之位，德惠加於百姓。紀年曰：武乙即位，周王季命為殷牧師也。

乘其命賜彤弧黃鉞之威，用討韋顧黎崇之不恪。

韋，豕韋，顧，己姓之國，皆夏諸侯也。黎、崇，殷諸侯也。四國為不敬湯，文王誅之。毛詩曰：韋顧既伐。又曰：既伐于崇，作邑於豐。書曰：西伯既戡黎。善曰：乘，因也。言因其命賜以彤弓、黃鉞，乃始征伐也。

至于參五華夏，京遷鎬亳，

善曰：參五，謂參五分之也。言殷、周參五而分華夏之地，然後乃始京遷於鎬、亳也。論語曰：參分天下有其二，以服事殷。解嘲曰：四分五割，並為戰國。毛詩曰：考卜維王，宅是鎬京。毛萇曰：武王作邑於鎬京。尚書湯誥曰：王歸自夏，至于亳。孔安國傳曰：湯遷於亳。

遂自北面，虎螭其師，革滅天邑。

天邑，天子邑也。善曰：北面，臣位也。虎螭，如虎如螭也。史記，武王曰：勉哉夫子，如虎如羆，如豺如離。徐廣曰：此音義訓並與螭字同。尚書曰：肆予敢求爾于天邑商。

是故誼士華而不敦，武稱未盡，護有慚德，不其然歟﹖

武，周樂也。護，殷樂也。孔子曰：韶盡美矣，又盡善也。謂武盡美矣，未盡善也。舜禪而周伐，故未盡善也。延陵季子聘魯，觀樂，見舞大護者曰：聖人之弘也，而猶有慚德。恥於始伐也，豈不然乎﹖左氏傳，臧哀伯曰：武王克商，遷九鼎于洛邑，義士猶或非之。

亦猶於穆猗那，翕純皦繹，

周頌曰：於穆清廟。商頌曰：猗歟那歟。孔子曰：始作翕如也，從之純如也，皦如也，繹如也。

以崇嚴祖考，殷薦宗配帝，

善曰：周易曰：先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

發祥流慶，對越天地者，

對，答也。善曰：毛詩曰：對越在天。鄭玄曰：越，於也。

舄奕乎千載。

舄奕，光曜流行貌。

豈不克自神明哉！

善曰：言二代以臣伐君，尚能作樂配天，豈不能自神明其道哉！周易曰：聖人以此齋戒，以神明其德。

誕略有常，審言行於篇籍，光藻朗而不渝耳。

善曰：言二代神明其道，大略有常，但審言行於篇籍，光藻明而不變。言無殊功也。

矧夫赫赫聖漢，巍巍唐基，泝測其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周，

言測度漢本至唐，乃任舜育禹，化契成稷，皆為之父母模範也。甄陶，已見上文。

然後宣二祖之重光，襲四宗之緝熙。

宣，遍也。襲，因也。高祖、光武為二祖。孝文曰太宗，孝武曰世宗，孝宣曰中宗，孝明曰顯宗。二祖重光天下，四宗盛美相因而起也。善曰：尚書，王曰：昔君文王、武王宣重光。緝熙，已見上文。

神靈日照，光被六幽，

六幽，謂上下四方也。尚書曰：光被四表，格于上下。

仁風翔乎海表，威靈行乎鬼區，

鬼區，絕遠之區也。善曰：尚書曰：方行天下，至于海表。鬼區，即鬼方也。毛詩曰：覃及鬼方。毛萇傳曰：鬼方，遠方也。

匿亡回而不泯，微胡瑣而不頤。

善曰：頤，養也。何細而不養，言皆養也。

故夫顯定三才昭登之績，匪堯不興，

言明定天地人之道，明登天之功，非堯莫能興也。尚書曰：昭登于上。善曰：周易曰：易有天道焉，有地道焉，兼三才而兩之。

鋪聞遺策在下之訓，匪漢不弘厥道。

善曰：言布聞古之遺策聖德在下之訓，非漢不能弘道。毛詩曰：明明在下。毛萇傳曰：文王之德，明明在天。下，謂天之下也。

至於經緯乾坤，出入三光，

言使日月星辰出以其節，入以其期，亡朒朓側匿盈縮之異也。善曰：言漢之道，能經緯天地，出入三光也。淮南子曰：覆天載地，紘宇宙而章三光也。

外運渾元，內沾豪芒，

言漢道外則運行於渾元，內則沾潤於豪芒，言巨細咸被也。

性類循理，品物咸亨，其已久矣。

易曰：品物咸亨。

盛哉！皇家帝世，德臣列辟，功君百王，

言漢之德，能臣古之列辟，其功又為百王之君也。

榮鏡宇宙，

四表曰宇，往古來今曰宙。

尊亡與亢。乃始虔鞏勞謙，

鞏，亦勞也。易曰：勞謙君子有終吉。

兢兢業業，貶成抑定，不敢論制作。

尚書曰：兢兢業業，一日二日萬機。禮記曰：王者功成作樂，治定制禮。

至令遷正黜色賓監之事，渙揚寓內，

漢承周後，當就夏正，以十二月為年首，而秦以十月為年首，高祖又以十月至霸上，因而不改。至武帝太初始改焉。賈誼、公孫臣等議以漢土德，服色尚黃。至光武中，乃黜黃而尚赤，立殷後曰紹嘉公，周後曰承休公，以賓而監二代矣。於四者宣揚海內，制作之事，由未章也。禮記曰：聖人南面而治天下也，改正朔，易服色。

而禮官儒林屯用篤誨之士，不傳祖宗之髣彿，雖云優慎，無乃葸與！

慎而無禮則葸。優，謂優游也。尚書大傳曰：周公作樂，優游三年。

於是三事嶽牧之寮，僉爾而進曰：

三事嶽牧，已見上。

陛下仰監唐典，中述祖則，俯蹈宗軌。躬奉天經，惇睦辨章之化洽。

孝經曰：夫孝，天之經也。尚書曰：惇敘九族。九族既睦，平章百姓。辨與平古字通也。

巡靖黎蒸，懷保鰥寡之惠浹。

懷，安也。保，養也。巡靖，巡狩而安之也。毛詩曰：日靖四方。尚書，周公曰：懷保小民，惠鮮鰥寡。

燔瘞縣沈，肅祗群神之禮備。

爾雅曰：祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋，祭山曰庪懸，祭川曰浮沈。

是以來儀集羽族於觀魏，

貌恭體仁，則鳳皇來儀。尚書曰：鳳皇來儀。家語，子夏曰：商聞山書曰：羽蟲三百有六十，而鳳為之長。

肉角馴毛宗於外囿，

視明禮修，則麒麟來應。廣雅曰：麒麟，狼題肉角。家語，子夏曰：毛蟲三百有六十，而麟為之長。

擾緇文皓質於郊，

思睿信立，則白虎擾。騶虞也。

升黃輝采鱗於沼，

聽德知正則黃龍見。禮記曰：龜龍在宮沼。

甘露宵零於豐草，

德至天，則甘露降。毛詩曰：湛湛露斯，在彼豐草。

三足軒翥於茂樹。

烏，反哺之鳥，至孝之應也。楚辭曰：鸞鳥軒翥而翔飛。

若乃嘉穀靈草，奇獸神禽，應圖合諜，窮祥極瑞者，朝夕坰牧，

天子寰內也。

日月邦畿，卓犖乎方州，洋溢乎要荒。昔姬有素雉、朱烏、玄秬、黃𪍓之事耳，

素雉，白雉也，已見東都主人。朱烏，火流為烏也。毛詩曰：誕降嘉種，惟秬惟秠。爾雅曰：秬，黑黍也。韓詩外傳曰：貽我嘉𪍓。薛君曰：𪍓，大麥也，音莫侯切。

君臣動色，左右相趣，濟濟翼翼，峨峨如也。

濟濟翼翼，已見上。毛詩曰：奉璋峨峨。

蓋用昭明寅畏，承聿懷之福。

毛詩曰：昭事上帝，聿懷多福。尚書曰：嚴恭寅畏。

亦以寵靈文武，貽燕後昆，覆以懿鑠，

左氏傳，薳啟疆曰：辱見寡君，寵靈楚國。毛詩曰：貽厥孫謀，以燕翼子。尚書曰：垂裕後昆。

豈其為身而有顓辭也﹖若然受之，亦宜懃恁旅力，

恁，思也。旅，陳也。恁，如深切。

以充厥道，啟恭館之金縢，

恭館，宗廟金縢之所在。

御東序之秘寶，以流其占。

東序，牆也。尚書曰：顓頊河圖、雒書在東序。流，演也。雒書，皆存亡之事，尚覽之以演禍福之驗也。

夫圖書亮章，天哲也；

亮，信也。章，明也。言河圖、洛書至信至明，而出天賜之，使視而行之。

孔猷先命，聖孚也；

繇，道也。言孔子先定道，誠至信也。

體行德本，正性也；

體行正性，習堯所履，今天子復蹈之。

逢吉丁辰，景命也。

言逢此吉，當此時者，皇天之大命也。

順命以創制，

易曰：湯、武革命，順乎天，應乎人。

因定以和神，

治定作樂，以和人神。

答三靈之蕃祉，展放唐之明文，

善曰：三靈，天、地、人也。已見陸機高祖功臣頌。尚書旋機鈐曰：平制禮樂，放唐之文。

茲事體大，而允寤寐次於心。瞻前顧後，

善曰：允，信也。次，止也。言此事體大式弘大，信能寤寐常止於聖心，不可忘也。大戴禮曰：神明自得，聖心備矣。前，謂前代帝王。後，謂子孫也。

豈薎清廟憚敕天命也﹖

薎，輕也。憚，難也。敕，正也。言封禪之事，皆述祖宗之德，今乃推讓，豈輕清廟而難正天命乎﹖善曰：毛詩序曰：清廟，祀文王也。尚書曰：敕天之命。

伊考自遂古，乃降戾爰茲，

伊，維也。遂古，遠古也。戾，至也。言自遠古以來，至於此也。楚辭曰：遂古之初，誰傳道之﹖

作者七十有四人，

善曰：古封禪者七十二君，今又加之二漢。

有不俾而假素，罔光度而遺章，

言前封禪之君有天下使之，而尚假竹素，未有告之以光明之度，而遺其篇章。

今其如台而獨闕也！

尚書曰：夏罪其如台。孔安國傳曰：台，我也。

是時聖上固以垂精遊神，苞舉藝文，屢訪群儒，諭咨故老，與之斟酌道德之淵源，肴覈仁誼之林藪，以望元符之臻焉。

斟酌，飲也。肴覈，食也。肉曰肴，骨曰覈。水深曰淵，水本曰源。叢木曰林，澤無水曰藪。言六藝者道德之深本，而仁義之叢藪也。天子與群儒故老，斟酌肴覈而行，以天應之至也。詩云：浻酌彼行潦。又曰：肴覈惟旅。

既感群后之讜辭，又悉經五繇之碩慮矣。

讜，直言也。經，常也。繇，占也。王者巡狩，預卜五年，歲習其祥，習則行，不則修德而改卜。言天下已舉五卜之占而習吉也。

將絣萬嗣，揚洪輝，奮景炎，

揚、奮，皆振布之意也。絣，使也。絣與栟古字通也。

扇遺風，播芳烈，久而愈新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其疇能亘之哉﹖唐哉皇哉，皇哉唐哉！

言誰能竟此道，惟唐堯與漢，漢與唐堯而已。