運命論
運謂五德更運，帝王所稟以生也。春秋元命苞曰：五德之運，各象其類；興亡之名，應籙以次相代。宋均曰：運，籙運也。春秋元命苞曰：命者，天下之命也。
李蕭遠
集林曰：李康，字蕭遠，中山人也。性介立，不能和俗。著遊山九吟，魏明帝異其文，遂起家為尋陽長。政有美績。病卒。
夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。
墨子曰：貧富治亂，固有天命，不可損益。王命論曰：窮達有命，吉凶由人。莊子，北海若曰：貴賤有時，未可以為常也。
故運之將隆，必生聖明之君。
春秋河圖揆命篇曰：倉、戲、農、黃，三陽翼天德聖明。
聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。
介，紹介也。禮記曰：介紹而傳命。
唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，
老子曰：知者不言，言者不知，是為玄同。論語比考讖曰：君子上達，與天合符。
得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。
夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出，
易乾鑿度曰：聖人受命，瑞應先見於河，河水先清，清變白，白變赤，赤變黑，黑變黃，各三日。春秋潛潭巴曰：里社明，此里有聖人出。其呴，百姓歸，天辟亡。宋均曰：里社之君鳴，則教令行，教令明，惟聖人能之也。呴，鳴之怒者。聖人怒則天辟亡矣。湯起放桀時，蓋此祥也。明與鳴古字通。
羣龍見而聖人用。
易曰：見羣龍無首，吉。又曰：聖人作而萬物覩。
故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。
說苑，鄒子說梁王曰：伊尹，有莘氏之媵臣，湯立以為三公。毛詩曰：實維阿衡，左右商王。毛萇傳曰：阿衡，伊尹也。
太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。
史記曰：太公望以漁釣干周西伯。六韜曰：文王卜田，史扁為卜曰：于渭之陽，將大得焉。非熊非羆，非虎非狼，兆得公侯，天遺汝師。王乃齋戒三日，田于渭陽，卒見呂尚坐茅以漁。毛詩大雅曰：維師尚父，時維鷹揚。諒彼武王，肆伐大商。
百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。
呂氏春秋曰：凡亂也者，必始乎近而後及遠，始乎本而後及末，亦然。故百里奚處乎虞而虞亡，處乎秦而秦霸。百里奚之處乎虞，知非遇也。其處於秦，非加益也，有其本也。其本也者，定分之謂也。
張良受黃石之符，誦三略之說，
黃石公記序曰：黃石者，神人也。有上略、中略，下略。河圖曰：黃石公謂張良曰：讀此，為劉帝師。
以遊於羣雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
漢書曰：張良以兵法說沛公，沛公喜，常用其策。為它人言，皆不省。
非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。
漢書，張良乃說項梁立韓成為韓王。而漢書，張良無說陳涉。今此言之，未詳其本也。
然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載於籙圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？
春秋考異郵曰：稽之籙圖，參於泰古。易坤靈圖曰：湯臣伊尹振鳥陵。春秋命歷序曰：文王受丹書，呂望佐昌、發。春秋保乾圖曰：漢之一師為張良，生韓之陂，漢以興。春秋感精記曰：西秦東闚，謀襲鄭伯，晉、戎同心，遮之殽谷，反呼老人，百里子哭，語之不知，泣血何益。蒼頡篇曰：格，量度之也。
孔子曰：「清明在躬，氣志如神。嗜慾將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。」
禮記文也。鄭玄曰：清明在躬，氣志如神，謂聖人也。嗜慾將至，謂其王天下之期將至也。神有以開之，必先為之生賢智之輔佐。若天將降時雨，山川為之出雲也。
詩云：「惟嶽降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。」運命之謂也。
詩大雅文也。箋云：申，申伯。甫，甫侯也。毛萇傳曰：翰，幹也。言周道將興，五嶽為之生佐。仲山甫及申伯，為周之幹臣也。
豈惟興主，亂亡者亦如之焉。
呂氏春秋曰：世有興主之士也。
幽王之惑褒女也，祅始於夏庭。
史記曰：昔夏后氏之衰也，有神龍二，止於夏帝之庭而言曰：余褒之二君也。夏帝卜殺之與去之與止之，莫吉。卜請其漦而藏之，乃吉。於是布幣而策告之，龍亡而漦在。夏氏乃櫝而去之。比三代，莫之敢發。至厲王之末，發而觀之。漦流於庭，不可除。厲王使婦人躶而譟之。漦化為玄黿，以入王後宮。後宮童妾，旣齔遭之，旣筓而孕，無夫而生一女子，懼而棄之。宣王之時，童謠：檿弧箕服，寔亡周國。於是宣王聞之。有夫婦賣是器者，宣王使執而戮之於道。而鄉者後宮妾所棄妖子出於路者，聞其夜啼，哀而收之，夫婦遂奔於褒。褒人有罪，請入棄子以贖罪。棄子出於褒，是為褒姒。幽王廢申后，立褒姒為后。后父申侯怒攻幽王，遂殺幽王酈山下。漦，仕淄切。
曹伯陽之獲公孫彊也，徵發於社宮。
左氏傳曰：初，曹人或夢衆君子立於社宮，而謀亡曹。曹叔振鐸請待公孫彊，許之，旦而求之曹，無之，戒其子曰：我死，爾聞公孫彊為政，必去之。及曹伯陽卽位，好畋弋。曹鄙人公孫彊好弋，且言畋弋之說，悅之。因訪政事，說於曹伯，從之。乃背晉而奸宋，宋人伐之，執曹伯陽以歸，殺之。
叔孫豹之暱豎牛也，禍成於庚宗。
左氏傳曰：初，穆子去叔孫氏，及庚宗，過婦人，使私為食而宿焉。魯人召之，所宿庚宗之婦人獻以雉。問其姓，對：余子長矣。召而見之，遂使為豎，有寵，長使為政。田於蒲丘，遂遇疾焉。竪牛曰：夫子疾病，不欲見人。使寘饋于介而退，弗進，則置虛器命徹，叔孫不食，卒。
吉凶成敗，各以數至。
春秋考異郵曰：吉凶有效，存亡出象。王命論曰：驗行事之成敗。數，歷數也。孔安國尚書傳曰：歷數，謂天道也。
咸皆不求而自合，不介而自親矣。
昔者，聖人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。
河、洛謂河圖、洛書也。文謂文德，卽文王也。武謂武功，卽武王也。言以文德受命者，或七世、九世而漸衰微；以武功興起者，或六世、八世而謀也。
及成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
左氏傳王孫滿之辭也。其世之多少，年之短長，皆天所命也。七九、六八，卽卜世數也。杜預注曰：郟鄏，今河南也。武王遷之，成王定之。
故自幽厲之間，周道大壞，
言自成王至于厲王，凡有八世，卽應七而衰也。毛詩序曰：蕩，召、穆公傷周室大壞也。
二霸之後，禮樂陵遲。
二霸，齊桓、晉文也。自厲王至于二霸之卒，凡有九世，卽應九而衰也。毛詩序曰：禮義陵遲，男女淫奔也。
文薄之弊，漸於靈景；
自二霸之卒，至于景王，凡有六世，卽應六而謀也。尚書大傳曰：周人之教以文，上教以文君子，其失也小人薄。鄭玄曰：文，謂尊卑之差制也。習文法，無悃誠也。靈、景，周之王末者也。
辯詐之偽，成於七國。
言文薄旣弊，詐偽乃成也。七國，謂韓、魏、齊、趙、燕、楚、秦也。自景王至于七國，凡有八世，卽應八而謀也。
酷烈之極，積於亡秦；
言詐偽旣成，故加之以酷烈也。解嘲曰：呂刑靡弊，秦法酷烈也。
文章之貴，棄於漢祖。
言周人之教以文，故漢承之以貴也。漢書曰：陸賈為太中大夫，賈時上前說稱詩、書，高帝罵之曰：迺公以馬上得之，安事詩、書也？仲長子昌言曰：漢祖輕文學而簡禮義。
雖仲尼至聖，顏冉大賢，
家語，冉有曰：孔子者，大聖兼該，文武並通。又曰：顏回，字子淵，以德行著名，孔子稱其賢。又曰：冉求，字子有，以政事著名，性多謙退。
揖讓於規矩之內，誾誾於洙、泗之上，不能遏其端；
論語曰：孔子朝與上大夫言，誾誾如也。孔安國曰：誾誾，中正之貌。禮記，曾子謂子夏曰：吾與汝事夫子於洙、泗之間。鄭玄曰：洙、泗，魯水名也。史記曰：甚哉，魯之衰也，洙、泗之間，誾誾如也。桓子新論曰：遏絕其端，其命在天。
孟軻、孫卿體二希聖，從容正道，不能維其末，
周易，子曰：君子知幾其神乎。顏氏之子其殆庶幾乎。有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行。韓康伯曰：在理則昧，造形而悟。顏氏子之分也，失之於幾，故有不善，得之於二，不遠而復。故知之，未嘗復行也。法言曰：睎驥之馬，亦驥之乘，睎顏之人，亦顏之徒也。顏嘗睎夫子矣。李軌曰：希，望也。言顏回嘗望孔子也。禮含文嘉曰：從容中道，陰陽度行也。
天下卒至于溺而不可援。
言小人之失在薄。故孔孟所不能援也。孟子曰：天下溺，則援之以道。
夫以仲尼之才也，而器不周於魯衛；以仲尼之辯也，而言不行於定哀；
史記曰：魯定公以孔子為司寇，季桓子受齊女樂，不聽政，孔子遂行。適衛，衛靈公置粟六萬，居頃之，或譖孔子於靈公。孔子恐獲罪，去衛也。
以仲尼之謙也，而見忌於子西；
史記曰：楚昭王興師迎孔子，將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：王之使使諸侯有如子貢者乎？曰：無有。王之將帥有如子路者乎？曰：無有。王之官尹有如宰予者乎？曰：無有。且楚之祖封於周，為子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之業，王若用之，則楚國安得世世土方數千里乎？文王在豐，武王在鎬，卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。昭王乃止。
以仲尼之仁也，而取讎於桓魋；
史記曰：孔子適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子弟子曰：可以速行矣。孔子曰：天生德於予，桓魋其如予何？
以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡；
家語曰：楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉。路出乎陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：孔子賢聖，其刺譏皆中諸侯之病。若用於楚，則陳、蔡危矣。遂使徒兵距孔子。孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充。
以仲尼之行也，而招毀於叔孫。
論語曰：叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：無以為也。仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖自絕也，其何傷於日月乎？多見其不知量也。
夫道足以濟天下，而不得貴於人；
周易曰：智周萬物，而道濟天下。
言足以經萬世，而不見信於時；
文子曰：養生以經世。莊子曰：未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。
行足以應神明，而不能彌綸於俗；
孝經曰：孝悌之至，通於神明。周易曰：故能彌綸天地之道。
應聘七十國，而不一獲其主；
說苑，趙襄子謂子路曰：吾嘗問孔子曰：先生事七十君，無明君乎？孔子不對。何謂賢也？
驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，
蠻，謂蔡、楚也。毛詩曰：蠢爾蠻荊。夏，謂宋、衛也。公，謂魯侯也，卿，謂季氏也。列子，楊朱曰：孔子屈於季氏，見辱於陽虎也。
其不遇也如此。及其孫子思，希聖備體，而未之至，
史記曰：伯魚生伋，字子思。孟子曰：子夏、子游、子張，皆有聖人之一體。冉伯牛、閔子、顏回則具體而微。劉熙曰：體者，四支股腳也。具體者，皆微者也，皆具聖人之體，微小耳。體以喻德也。
封己養高，勢動人主。
國語，叔向曰：引黨以封己。韋昭曰：封，厚也。魏志，高柔上疏曰：三事不使知政，遂各偃息養高。
其所遊歷諸侯，莫不結駟而造門；雖造門猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也。退老於家，魏文候師之，西河之人肅然歸德，比之於夫子而莫敢間其言。
論語，子曰：由也，升堂矣，未入於室也。家語曰：卜子夏，孔子卒後，教於西河之上。魏文侯師事之，而咨問國政焉。禮記，曾子謂子夏曰：吾與汝事夫子於洙、泗之間，退而老於西河之上，使西河之人疑汝於夫子。陳羣論語注曰：不得有非間之言也。
故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。而後之君子，區區於一主，歎息於一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！
楚辭曰：臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沈流。漢書曰：天子以賈誼任公卿之位。絳、灌之屬盡害之，乃毀誼。於是天子亦疎之，以誼為長沙王太傅。誼旣以謫去，意不自得，及渡湘水，為賦以弔屈原。原，楚賢臣也，被讒，遂投江而死。誼追傷之，因以自諭。楊雄反騷曰：欽弔楚之湘纍。音義曰：屈原赴湘，故曰湘纍。
然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。
周易曰：樂天知命，故不憂。
故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；
漢書，孫寶曰：道不可詘，身詘何傷。
其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，
管子曰：水有大小，出之溝，流於大水及海者，命之曰川；出於地而不流，命曰淵水。
升之於雲則雨施，沈之於地則土潤。
淮南子曰：夫水者，大不可極，深不可測，上天為雨露，下地為潤澤。無公無私，水之德也。周易文言曰：雲行雨施，天下平也。禮記月令曰：季夏之月，土潤，溽暑。鄭玄云：土潤，謂塗濕也。
體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。
晏子春秋，景公問晏子曰：廉正而長久，其行何也？晏子對曰：其行水也。美哉水乎清，其濁無不寀塗，其清無不灑除，是以長久也。管子曰：夫水淖溺以清，好灑人之惡，仁也。寀，式甚切。
是以聖人處窮達如一也。
呂氏春秋曰：古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。道得於此，則窮達一也。
夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。
小雅曰：迕，犯也。鄭玄禮記注曰：負，背也。
故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；
廣雅曰：秀，出也。論衡曰：風衝之物，不得育；水湍之岸，不得峭。
行高於人，衆必非之。
史記曰：商君說秦孝公曰：夫有高人之行者，固見非於世。
前監不遠，覆車繼軌。
毛詩曰：殷鑒不遠。晏子春秋，諺曰：前車覆，後車戒。
然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。
史記，司馬遷曰：詩、書隱約者，欲遂其志之思也。班固漢書贊曰：雖其陷於刑辟，自與殺身成名也。
求遂其志，而冒風波於險塗；
家語曰：不觀巨海，何以知風波之患也。
求成其名，而歷謗議於當時。
司馬遷書曰：下流多謗議。
彼所以處之，蓋有筭矣。
蒼頡篇曰：筭，計也。
子夏曰：「死生有命，富貴在天」
論語，子夏曰：商聞之，死生有命，富貴在天。
故道之將行也，命之將貴也，
論語，子曰：道之將行也與？命也。
則伊尹呂尚之興於商周，百里子房之用於秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。
論衡曰：命吉，不求自得富貴之命。西京賦曰：不徼自遇。
道之將廢也，命之將賤也，
論語，子曰：道之將廢也與？命也。
豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，
莊子曰：原憲謂子貢曰：夫希世而行，比周而友，憲不忍為也。司馬遷報任安書曰：苟合取容。毛詩云：燕婉之求，蘧蒢不鮮。又曰：燕婉之求，得此戚施。
俛仰尊貴之顏，逶迆勢利之間，
杜預左氏傳注曰：俛仰，伏也。鄭玄毛詩箋曰：蘧蒢觀人顏色而為辭，故不能俯。又曰：戚施下人以色，故不能仰。史記曰蘇秦㛐逶迆而謝曰：見季子位高金多也。
意無是非，讚之如流；言無可否，應之如響。
毛詩曰：巧言如流。史記，淳于髡曰：鄒忌其應我，若響之應聲也。
以闚看為精神，以向背為變通。
周易曰：變通者，趣時者也。
勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。
孟子曰：太王居豳，狄人侵之，乃踰梁山，邑于岐山下，從者如歸市焉。廣雅曰：脫，誤也。毛詩曰：棄予如遺。鄭玄曰：如人遺忘，忽然不省存也。
其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？
老子曰：名與身孰親？得與亡孰病也？家語，子貢曰：與其俱失，二者孰賢？鄭玄儀禮注曰：賢，猶勝也。
故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，
杜預左氏傳注曰：冒，貪也。
脈脈然自以為得矣。
爾雅曰：脈，相視也。郭璞曰：脈脈，謂相視貌也。
蓋見龍逢比干之亡其身，而不惟飛廉惡來之滅其族也。
尸子曰：義必利，雖桀殺關龍逢，紂殺王子比干，猶謂義之必利也。史記曰：中潏生蜚廉，蜚廉生惡來，父子俱以材力事殷紂。說苑，子石曰：費仲、惡來革去鼻決目，崇侯虎順紂之心，欲以合於意。武王伐紂，四子死牧之野。
蓋知伍子胥之屬
音燭
鏤
力俱
於吳，而不戒費無忌之誅夷於楚也。
左傳曰：吳將伐齊，越子率其屬以朝焉。王及列士皆饋賂，吳人皆喜，惟子胥懼曰：是豢吳也。使於齊，屬其子於鮑氏為王孫氏，反役，王聞之，使賜之屬鏤以死。杜預曰：改姓為王孫，欲以辟吳禍。屬鏤，劍名。又左傳曰：沈尹戍言於子常曰：夫無極，楚之讒人也。去朝吳，出蔡侯朱，喪太子建，殺連尹奢，子而弗圖，將焉用之？子常曰：是瓦之罪也。乃殺費無極、鄢將師，盡滅其族，以說其國。
蓋譏汲黯之白首於主爵，而不懲張湯牛車之禍也。
漢書曰：汲黯為東海太守，東海大治，召為主爵都尉。又曰：上以張湯為懷詐面欺，使使簿責湯，湯自殺。諸子欲厚葬，湯母曰：湯為天子大臣，被惡言而死，何厚葬為？載以牛車，有棺而無槨。
蓋笑蕭望之跋
蒲末
躓
竹利
於前，而不懼石顯之絞縊於後也。
漢書曰：前將軍蕭望之及光祿大夫周堪建白，以為宜罷中書宦官，應古不近刑人。由是大與石顯忤。後皆害焉。望之自殺。毛詩曰：狼跋其胡，載躓其尾。漢書曰：成帝立，丞相奏顯舊惡，免官，徙歸故郡，憂懣不食，道病死。
故夫達者之筭也，亦各有盡矣。曰：凡人之所以奔競於富貴，何為者哉？若夫立德必須貴乎？則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。
左氏傳，王饗管仲，管仲曰：陪臣敢辭。杜預注曰：諸侯之臣曰陪臣。
必須勢乎？則王莽董賢之為三公，不如楊雄仲舒之閴其門也。
漢書曰：拜王莽為大司馬。又曰：董賢代丁明為大司馬。楊雄自序曰：雄家代素貧，嗜酒，人希至其門。又曰：董仲舒為博士，下帷講誦，弟子傳以文，次相授業，或莫見其面。
必須富乎？則齊景之千駟，不如顏回原憲之約其身也。
論語，子曰：齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。又曰：顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。馬融曰：克己，約身也。家語曰：原憲，宋人，字子思。清約守節，貧而樂道。
其為實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能受也。
桓公新論曰：子貢對齊景公曰：臣事仲尼，譬如渴而操杯器，就江海飲，滿腹而去，又焉知江海之深也。
其為名乎？則善惡書于史冊，毀譽流於千載；
淮南子曰：三代之善，千歲之積譽也。桀、紂之惡，千載之積毀也。
賞罰懸於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。
廣雅曰：灼，明也。
將以娛耳目、樂心意乎？
南都賦曰：遊觀之好，耳目之娛。
譬命駕而遊五都之市，則天下之貨畢陳矣。
孔叢子，孔子歌曰：巾車命駕。漢書曰：王莽於五都立均官，更名雒陽、邯鄲、臨淄、宛、成都市長，皆為五均司市師也。
褰裳而涉汶
問
陽之丘，則天下之稼如雲矣。
毛詩曰：子惠思我，褰裳涉溱。公羊傳曰：莊公會諸侯，盟于柯。曹子曰：願請汶陽之田。如雲，言多也。
椎
直追
紒而守敖庾海陵之倉，則山坻之積在前矣。
漢書曰：尉佗魋結。服虔曰：魋音椎。今兵士椎頭結。張揖上林賦注曰：紒，鬢後垂也。紒卽髻字也。于子正文引此而為髻字。漢書曰：築甬道屬河，以取敖倉粟。又枚乘上書曰：夫漢轉粟西向，不如海陵之倉。毛詩曰：曾孫之庾，如坻如京。毛萇詩傳曰：京，丘也。鄭玄曰：庾，露積穀也。
扱衽而登鍾山藍田之上，則夜光璵
余
璠
煩
之珍可觀矣。
爾雅曰：扱衽曰擷。廣雅曰：扱，插也。並初洽切。淮南子曰：鍾山之玉。范子計然曰：玉英出藍田。許慎淮南子注曰：夜光之珠，有似明月，故曰明月也。左氏傳曰：季平子卒，陽虎將以璵璠斂。杜預曰：璵璠，美玉也。
夫如是也，為物甚衆，為己甚寡，不愛其身，而嗇其神。
呂氏春秋曰：凡事之本，必理身嗇其大寶。高誘曰：嗇，愛也。寶，身也。
風驚塵起，散而不止。
風驚塵起，喻惡積而舋生。塵散而不止，喻舋生而不滅。
六疾待其前，五刑隨其後。
左氏傳曰：昭元年，晉侯求醫於秦。秦使醫和視之。和曰：是謂近女室。公曰：女不可近乎？對曰：天有六氣，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明，過則為災。陰淫，寒疾；陽淫，熱疾；風淫，末疾；雨淫，腹疾；晦淫，惑疾；明淫，心疾。今君不節，能無及此乎？書曰：惟敬五刑，以成三德。
利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疎，分榮辱之客主哉。
言奔競之倫，禍敗若此，而乃尚自以為審見身名親疎之理，妙分榮辱客主之義哉。言惑之甚也。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。
周易曰：天地之大德曰生。聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭、禁人為非曰義。
故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。
淮南子曰：古之立帝王者，非以奉養其欲也，為天下掩衆暴寡，故立天子以齊一之也。
古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。
論語，子曰：君子之仕，行其義也。杜預左氏傳注曰：冒，貪也。
古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核
胡革
乎邪正之分，
呂氏春秋曰：衆正之所積，其福無不及；衆邪之所積，其禍無不違。
權乎禍福之門，終乎榮辱之筭，其昭然矣。
爾雅曰：權，輿，始也。尸子曰：聖人權福則取重，權禍則取輕。呂氏春秋曰：少多治亂，不可不察，此禍福之門也。管子曰：為善者有福，為不善者有禍。孟子曰：仁則榮，不仁則辱。孫卿子曰：先義後利者榮，先利後義者辱。
故君子舍彼取此。
言舍欲利而取仁義也。老子曰：故去彼取此。
若夫出處不違其時，默語不失其人，
周易曰：君子之道，或出或處，或默或語。
天動星迴而辰極猶居其所，
言君子之性，語默出處，雖從其時，而中心常不改其操。似天動星迴，而北辰常居其所而不改也。論語，子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而衆星拱之。鄭玄曰：北極謂之北辰。
璣旋輪轉，而衡軸猶執其中，
尚書曰：琁璣玉衡，以齊七政。孔安國曰：璣衡，王者正天文之器，可運轉者。馬融曰：琁璣，渾天儀，可轉旋。鄭玄曰：轉運者為機，持正者為衡。莊子曰：軸不運而輪致千里。
旣明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者，
毛詩大雅文也。毛萇傳曰：燕，安也。翼，敬也。箋云：貽，猶傳也。孫，順也。言傳其所順以天下之謀，以安其敬事之子孫，謂使行之也。
昔吾先友，嘗從事於斯矣。
論語，曾子曰：以能問於不能，昔者，吾友嘗從事於斯矣。