養生論

嵇喜為康傳曰：康性好服食，常采御上藥。以為神仙稟之自然，非積學所致。至於導養得理，以盡性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得也。著養生篇。

嵇叔夜

世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；

王逸楚辭注曰：謂，說也。鄭玄禮記注曰：致之，猶言至也。

或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。

養生經，黃帝問天老曰：人生上壽一百二十年，中壽百年，下壽八十年，而竟不然者，皆夭耳。

此皆兩失其情，請試粗論之。

鄭玄禮記注曰：粗，麤也。說文曰：粗，疏也。徂古切。

夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較

角

而論之，其有必矣。

廣雅曰：較，明也。

似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。

孔安國尚書傳曰：稟，受也。夫自然者，不知其然而然。老子曰：道法自然。

至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。

天老養生經，老子曰：人生大期，以百二十年為限，節度護之，可至千歲。

而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。

漢書曰：上問右丞相周勃曰：天下一歲決獄幾何？勃謝不知。問天下錢穀，一歲出幾何？勃又謝不知。汗出洽背，媿不能對。顏師古曰：洽，霑也。周易曰：渙汗其大號。

終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不飢。

毛詩曰：終朝采綠。終朝，謂從旦至食時。囂然，飢意也。禮記，曾子謂子思曰：伋，吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。

夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑

古眠字。韓子曰：衛靈公至濮水之上，夜分而聞有鼓新聲者。韓詩曰：耿耿不寐，如有殷憂。漢書，劉向曰：夜觀星宿，或不寐達旦。

勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；

通俗文曰：所以理髮謂之刷也。何休公羊傳注曰：僅，劣也。

壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。

淮南子曰：荊軻為燕太子丹刺秦王，高漸離、宋如意為擊筑而歌於易水之上，荊軻瞋目裂眥，髮植衝冠。

由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。

夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。

種曰稼，言種穀於湯之世，值七年之旱，終歸是死，而彼一溉之苗，則在後枯。亦猶人處於俗，同皆有死，能攝生者則後終也。孫卿子曰：禹十年水，湯七年旱。說文曰：溉，灌也。

而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，

淮南子曰：大怒破陰，大喜墜陽。養生要，彭祖曰：憂恚悲哀，傷人；喜樂過差，傷人。賈逵國語注曰：肆，恣也。

是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。

國語，子餘謂秦伯曰：使能成嘉穀，君之力也。

是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。

淮南子曰：形者，生之舍也；氣者，生之元也；神者，生之制也。一失位，則二者傷矣。

故脩性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。

老子曰：我獨泊然而未兆。說文曰：泊，無為也。禮記曰：樂行血氣和平。

又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。

莊子曰：吹呴呼吸，吐故納新，為壽而已矣。古詩曰：服食求神仙。

夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。

氾勝之田農書曰：上農區田，大區方深各六寸，相去七寸，一畝三千七百區；丁男女治十畝，至秋收區三升粟，畝得百斛也。區，音鄔侯切。一曰謂區隴而種，非漫田也。

田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，

經方小品，倉公對黃帝曰：大豆多食，令人身重。博物志云：食豆三年，則身重，行止難。又曰：啖榆則瞑不欲覺也。

合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。

神農本草曰：合歡蠲忿，萱草忘憂。崔豹古今注曰：合歡樹似梧桐，枝葉繁，互相交結，每一風來，輒自相離，了不相牽，綴樹之堦庭，使人不忿。毛詩曰：焉得萱草，言樹之背。毛萇詩傳曰：萱草令人忘憂。名醫別錄曰：萱草，是今之鹿蔥也。

薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。

養生要曰：大蒜勿食，葷辛害目。又，神農曰：豬肉虛人，不可久食。又曰：㹠肉損人。與豬同。說文曰：蒜，葷菜也。薰與葷同。豚魚無血，食之皆不利人也。

蝨

山乙

處頭而黑，麝食柏而香；

抱朴子曰：今頭虱著身，皆稍變而白；身虱處頭，皆漸化而黑。則是玄素果無定質，移易存乎所漸。本草名醫云：麝香形似麞，常食柏葉，五月得香，又夏月食蛇多，至寒香滿。入春，患急痛，以腳剔去，著矢溺中，覆之皆有常處。人有遇得，乃勝殺取。

頸處險而癭

於井

，齒居晉而黃。

淮南子曰：險阻之氣多癭。謂人居於山險，樹木瘤臨其水上，飲此水則患癭。齒黃，未詳。

推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使闇而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？

方言曰：延，年長也。

故神農曰「上藥養命，中藥養性」者，

本草曰：上藥一百二十種，為君，主養命以應天，無毒，久服不傷人，輕身益氣，不老延年。中藥一百二十種，為臣，主養性以應人。養生經曰：上藥養命，五石練形，六芝延年。中藥養性，合歡蠲忿，萱草忘憂也。

誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。

法言曰：哇則鄭。李軌曰：哇，邪也。周禮鄭玄注曰：五穀，麻、黍、稷、麥、豆也。

滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。

莊子曰：聲色滋味之於人心，不待學而樂之。漢書曰：五藏六腑。周禮曰：凡齊事鬻盬以待戒令。鄭玄曰：鬻盬，謂練化之。鬻，今之煮字也。

香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。

廣雅曰：悖，亂也。文子曰：循理而動者正氣。

思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。

文子曰：人之性欲平。又曰：真人純粹。應劭漢書注曰：粹，淳也。

夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，

左氏傳，子產曰：蕞爾小國。杜預注曰：蕞爾，小貌也。

易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；

素問，黃帝曰：有病心腹滿，此何病？岐伯曰：此飲食不節，故時病。七發曰：百病咸生。漢書，杜欽上疏曰：佩玉晏鳴，關雎歎之，知好色之伐性短年也。

風寒所災，百毒所傷，中道夭於衆難。

莊子曰：終天年，不中道夭者，是智之盛。

世皆知笑悼，謂之不善持生也。

方言曰：悼，哀也。笑悼，謂笑其不善養生，而又哀其促齡也。

至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。

莊子曰：藏乎無端之紀。

中智以下，謂之自然。

穀梁傳，荀息曰：中智以上，乃能慮之。臣料虞君，中智以下也。

縱少覺悟，咸歎恨於所遇之初，而不知慎衆險於未兆。

老子曰：未兆易謀。

是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。

韓子曰：扁鵲謂桓侯曰：君有疾在腠理，猶可湯熨。桓侯不信。後病，迎扁鵲，鵲逃之。桓侯遂死。史記曰：扁鵲療簡子，東過齊，見桓侯。束皙曰：齊桓在簡子前且二百歲。小白後無齊桓侯。田和子有桓公午，去簡子首末相距二百八年。史記自為舛錯。韋昭曰：魏無桓侯。臣瓚曰：魏桓侯。新序曰：扁鵲見晉桓侯。然此桓侯，竟不知何國也。

害成於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎

古犬

澮

古外

，而泄之以尾閭。

尚書曰：濬畎澮距川。孔安國曰：一畝之間，廣尺深尺曰畎。廣二尋深二仞曰澮。畎澮深之，亦入海也。莊子，海若曰：天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。司馬彪曰：尾閭，水之從海水出者也。一名沃燋，在東大海之中。尾者，在百川之下，故稱尾。閭者聚也，水聚族之處，故稱閭也。在扶桑之東，有一石，方圓四萬里，厚四萬里，海水注者，無不燋盡，故名沃燋。

欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，

說文云：希，望也。穀梁傳，荀息曰：夫人玩好在耳目之前，而患在一國之後。

又恐兩失，內懷猶豫，

楚辭曰：心猶豫而狐疑。尸子曰：五尺大犬為豫。說文云：隴西謂犬子為猶。顏師古以為人將犬行，豫在人前，待人不得，又來迎俟，如此往還至于終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫。或以爾雅云：猶如麀，善登木。猶，獸名。聞人聲乃猶豫緣木，如此上下，故稱猶豫。

心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。

夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然後可覺耳。

淮南子曰：豫章之生，七年可知。延叔堅曰：豫章與𣏞木相似，須七年乃可別耳。𣏞音尤。

今以躁競之心，涉希靜之塗，

老子道經曰：聽之不聞，名曰希。王逸楚辭注曰：無聲曰靜。

意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，

論語，桀溺曰：滔滔者天下皆是也。

而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。

莊子曰：廣成子謂黃帝曰：必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。老子曰：少私寡欲。

知名位之傷德，故忽而不營，非欲而彊禁也。

左氏傳曰：名位不同，禮亦異數。

識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。

國語，單襄公曰：厚味實腊毒也。

外物以累心不存，神氣以醇白獨著，

慎子曰：夫德精微而不見，聰明而不發，是故外物不累其內。莊子曰：外物不可必。司馬彪曰：物，事也。忠孝，內也。而外事咸不信受也。淮南子曰：古之人，神氣不蕩乎外。莊子曰：虛室生白。向秀曰：虛其心，則純白獨著。

曠然無憂患，寂然無思慮。

莊子曰：聖人平易恬淡，則憂患不能入也，邪氣不能襲也，故其德全而神不虧矣。故曰聖人不思慮，不預謀也。

又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。

老子曰：聖人抱一，為天下式。河上公曰：抱，守也。守一，乃知萬事，故能為天下法式。王弼曰：一，少之極也。式，猶則也。文子曰：古之為道者，養以和，持以適。莊子曰：古之治道者，以恬養知；知生，而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。老子曰：玄德深矣，遠矣，與物反矣；乃至大順。河上公曰：大順者，天理也。鍾會曰：反俗以入道，然乃至於大順也。

然後蒸以靈芝，潤以醴泉，

白虎通曰：醴泉者，美泉也，狀如醴酒也。

晞以朝陽，綏以五絃，

毛萇詩傳曰：晞，乾也。

無為自得，體妙心玄，

莊子曰：天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化之也，孰能得無為哉？老子曰：玄之又玄，衆妙之門。

忘歡而後樂足，遺生而後身存。

莊子曰：天下有至樂無有哉？曰：至樂無樂。郭象曰：忘歡而後樂足，樂足而後身存。莊子曰：棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復，與天為一。

若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？

聲類曰：恕，人心度物也。史記曰：始皇之碣石，使燕人盧生求羨門。韋昭曰：羨門，古仙人也。列仙傳曰：王子喬者，周靈王太子晉也。道人浮兵公接以上嵩高山。