大婚解第四

孔子侍坐於哀公。

公問曰：「敢問人道孰為大？」

孔子愀然作色而對曰：「君及此言也，百姓之惠也。固臣敢無辭而對？人道，政為大。夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從。君不為正，百姓何所從乎？」

公曰：「敢問為政如之何？」

孔子對曰：「夫婦別、男女親、君臣信。三者正，則庶物從之。」

公曰：「寡人雖無能也，願知所以行三者之道。可得聞乎？」

孔子對曰：「古之政，愛人為大；所以治。愛人，禮為大；所以治。禮，敬為大。敬之至矣，大婚為大。大婚至矣，冕而親迎。親迎者，敬之也。是故君子興敬為親，舍敬則是遺親也。弗親弗敬，弗尊也。愛與敬，其政之本與？」

公曰：「寡人願有言也。然冕而親迎，不已重乎？」

孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主。君何謂已重焉？」（魯周公之後，得郊天。故言以為天下之主也。）

公曰：「寡人實固，（鄙陋。）不固安得聞此言乎？寡人欲問，不能為辭，請少進。」

孔子曰：「天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也。君何謂已重焉？」

孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神。（言宗廟，天地神之次。）出以治直言之禮，以立上下之敬。（夫婦正，則始可以治正言禮矣。身正，然可以正人者也。）物恥，則足以振之。（恥事不知禮，足以振救之。）國恥，足以興之。（恥國不知，足以興起者也。）故為政先乎禮，禮其政之本與？」

孔子遂言曰：「昔三代明王，必敬妻子也。蓋有道焉：妻也者，親之主也；子也者，親之後也；敢不敬與？是故君子無不敬。敬也者，敬身為大。身也者，親之支也。敢不敬與？不敬其身，是傷其親。傷其親，是傷本也。傷其本，則支從之而亡。三者，百姓之象也。（言百姓之所法而行。）身以及身，子以及子，妃以及妃；君以修此三者，則大化愾乎天下矣。（氣滿。）昔太王之道也，（太王出亦姜女，入亦姜女。國無鰥民。愛其身以及人之身，愛其子以及人之子。故曰太王之道。）如此國家順矣。」

公曰：「敢問何謂敬身？」

孔子對曰：「君子過言則民作辭，過行則民作則。言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命。若是，則可謂能敬其身，則能成其親矣。」

公曰：「何謂成其親？」

孔子對曰：「君子者也，人之成名也。百姓與名，謂之君子，則是成其親，為君而為其子也。」

孔子遂言曰：「愛政而不能愛人，則不能成其身。不能成其身，則不能安其土。不能安其土，則不能樂天。」（天道也。）

公曰：「敢問何能成身？」

孔子對曰：「夫其行已不過乎物，謂之成身。不過乎，合天道也。」

公曰：「君子何貴乎天道也？」

孔子曰：「貴其不已也。如日月東西相從而不已也。是天道也。不閉而能久，（不閉常通而能久，言無極。）是天道也。無為而物成，是天道也。已成而明之，是天道也。」

公曰：「寡人且愚冥，（言惷愚冥暗也。）幸煩子之於心。」（欲煩孔子議識其心所能行也。）

孔子蹴然避席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎親。是故仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身。」

公曰：「寡人既聞如此言，無如後罪何？」

孔子對曰：「君子及此言，是臣之福也。」