儒行解第五

孔子在衛。冉求言於季孫曰：「國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。今孔子在衛，衛將用之。己有才而以資鄰國，難以言智也。請以重幣迎之。」

季孫以告哀公。公從之。孔子既至，舍。哀公館焉。（就孔子舍。）公自阼階，孔子賓階，升堂立侍。

公曰：「夫子之服，其儒服與？」

孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣。（深衣之褒大也。）長居宋，冠章甫之冠。丘聞之，君子之學也，博其服以鄉，（隨其鄉也。）丘未知其為儒服也。」

公曰：「敢問儒行？」

孔子曰：「略言之，則不能終其物；悉數之，則留仆未可以對。」（留，久也。仆，太僕。君燕朝，則正位掌儐相更衣之為久，將倦，使之相代者也。）

哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，（席上之珍，能敷陳先王之道，以為政治。）夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，（力行仁義道德，以待人取。）其自立有如此者。

儒有衣冠中，動作慎；大讓如慢，（慢，簡略也。）小讓如偽；大則如威，小則如媿；難進而易退也，粥粥若無能也；其容貌有如此者。

儒有居處齊難，（齊莊可畏難也。）其起坐恭敬；言必誠信，行必忠正；道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養其身以有為也；其備預有如此者。

儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，而仁義以為土地；不求多積，多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也；非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人情有如此者。

儒有委之以財貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾；（阻，難也。以兵為之難。）見利不虧其義，見死不更其守；鷙蟲攫搏不程其勇，引重鼎不程其勇；往者不悔，來者不豫；過言不再，（不再過言。）流言不極；（流言相毀，不窮極也。）不斷其威，（常嚴莊也。）不習其謀；（不豫習其謀慮。）其特立有如此者。

儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱；其居處不過，其飲食不溽；其過失可征辯，而不可面數也；其剛毅有如此者。

儒有忠信以為甲胄，禮義以為幹櫓；（幹，楯也。櫓，大戟。）戴仁而行，抱德而處；雖有暴政，不更其所；其自立有如此者。

儒有一畝之宮，環堵之室；（方丈曰堵。一堵言其小者也。）蓽門圭窬，（蓽門，荊竹織門也。圭窬，穿墻為之如圭也。）蓬戶甕牖；（以編蓬為戶，破甕為牖也。）易衣而出，（更相易衣，而後可以出。）幷日而食；（幷一日之糧，以為一食也。）上答之，不敢以疑，（君用之，不敢疑貳事君也。）上不答之，不敢以諂；其為士有如此者。

儒有今人以居，古人以稽，（稽，同。）今世行之，後世以為楷；（法也。）若不逢世，上所不受，下所不推；詭諂之民，有比黨而危之；身可危也，其志，不可奪也；雖危起居，猶竟信其志，乃不忘百姓之病也；（起居，猶動靜也。竟，終也。言身雖危動靜，猶終身不忘百姓。）其憂思有如此者。

儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮必以和，優遊以法；慕賢而容眾，毀方而瓦合；（去己之大圭角，下與眾人小合。）其寬裕有如此者。

儒有內稱不避親，外舉不避怨；程功積事，不求厚祿，（程，猶效也。言功效而已，不求厚祿也。）推賢達能，不望其報；君得其志，民賴其德；茍利國家，不求富貴；其舉賢援能有如此者。

儒有澡身浴德，（常自潔凈其身，沐浴於德行也。）陳言而伏；（陳言於君，不望其報。）靜言而正之，而上下不知也；默而翹之，又不急為也；（言事君清靜因事而止之，則君不知默而翹發之。不急為，所以為不為。）不臨深而為高，不加少而為多；（言不因勢位，自矜莊。）世治不輕，世亂不沮；（不自輕，不自沮。）同己不與，異己不非；其特立獨行有如此者。

儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜尚寬，底厲廉隅；強毅以與人，博學以知服；雖以分國，視之如錙銖，（視之輕如錙銖。八兩為錙。）弗肯臣仕；其規為有如此者。

儒有合志同方，營道同術；並立則樂，相下不厭；久別則聞，流言不信；義同而進，不同而退；其交有如此者。

夫溫良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；（動作。）遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也；其尊讓有如此者。

儒有不隕獲於貧賤，（隕獲，憂悶不安之貌。）不充詘於富貴；（充詘，踴躍參擾之貌。）不混君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。（混，辱。閔，疾。言不為君長所辱病儒者中和之名。）今人之名儒也，忘常以儒相詬疾。」（詬，辱。）

哀公既得聞此言也，言加信，行加敬。曰：「終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣。」