弟子行第十二

衛將軍文子，（衛卿，名彌牟也。）問於子貢曰：「吾聞孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌；說之以仁義，觀之以禮樂；然後成之以文德。蓋入室升堂者，七十有餘人。其孰為賢？」

子貢對以「不知」。文子曰：「以吾子常與學賢者也，『不知』何謂？」

子貢對曰：「賢人無妄，（賢人無妄，舉動不妄。）知賢即難。故君子之言曰：『智莫難於知人。』是以難對也。」

文子曰：「若夫知賢莫不難，今吾子親遊焉，是以敢問。」

子貢曰：「夫子之門人蓋有三千就焉。賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。」

文子曰：「吾子所及者，請問其行。」

子貢對曰：「夫能夙興夜寐，諷誦崇禮；行不貳過，（貳，再也。有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。）稱言不茍，（舉言典法，不茍且也。）是顏回之行也。孔子說之以詩曰：『媚茲一人，應侯慎德。（一人，天子也。應，當也。侯，惟也。言顏淵之德之以媚愛天子，當於其心惟慎德。）永言孝思，孝思惟則。』（言能長是孝道，足以為法則也。）

若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以禦於天子，則王者之相也。在貧如客，（言不以貧累，誌矜莊，如為客也。）使其臣如借。（言不有其臣，如借使之也。）不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。孔子論其材曰：『有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然後稱怒焉。』（言有土地之君，有眾足使，有刑足用，然後可以稱怒。冉雍非有土之君，故使其臣如借而不加怒也。）孔子告之以詩曰：『靡不有初，鮮克有終。（冉雍能終其行。）疋夫不怒，唯以亡其身。』（因說不怒之義，遂及疋夫，以怒亡身。）

不畏強禦，不侮矜寡。其言循性，（循其性也，而言不誣其爾。）其都以富。（仲由長於富貴。）材任治戎，（戎，軍旅也。）是仲由之行也。孔子和之以文，說之以詩曰：『受小拱大拱，而為下國駿龐，荷天子之龍。（孔子曰：和仲由以文，說之以詩。此其義也。拱，法也。駿，大也。龐，厚也。龍荷之言，受大小法，為下國大厚，乃可任天下道也。）不戁不悚，敷奏其勇。（戁，恐。悚，懼。敷，陳。奏，薦。）強乎武哉，文不勝其質。』（言子路強勇，文不勝其質。）

恭老恤幼，不忘賓旅。（賓旅，謂寄客也。）好學博藝，省物而勤也，（省錄諸事而能勤也。）是冉求之行也。孔子因而語之曰：『好學則智，恤孤則惠。恭則近禮，勤則有繼。堯舜篤恭，以王天下。其稱之也，曰宜為國老。』（國老，助宣德教。）

齊莊而能肅，誌通而好禮。擯相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也。子曰：『禮經三百，可勉能也，』（禮經三百，可勉學而能知。）威儀三千則難也。（能躬行三千之威儀，則難可為，而公西赤能躬行之。）公西赤問曰：『何謂也？』子曰：『貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉。』（言所以為者，當觀容貌而儐相其禮，度其禮而儐相其辭，度事制儀。故難也。）眾人聞之，以為成也。孔子語人曰：『當賓客之事，則達矣。」（眾人聞公西赤能行三千之威儀，故以為成也。孔子曰：「當賓客之事則達，未盡達於治國之本體也。」）謂門人曰：『二三子之欲學賓客之禮者，其於赤也。滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之。』（盈而如虛，過而不及，是先王之所難，而會參體其行。）

博無不學。其貌恭，其德敦。其言於人也，無所不信。其驕於人也，常以浩浩。（浩然，誌大驕太貌也。大人，富貴者也。）是以眉壽，（不慕富貴，安靜虛無，所以為之富貴。）是曾參之行也。孔子曰：『孝，德之始也；悌，德之序也；（悌以敬長，是德之次序也。）信，德之厚也；忠，德之正也。參中夫四德者也，以此稱之。』

美功不伐，貴位不善。不侮不佚（侮佚，貪功慕勢之貌。）不傲無告，（鰥、寡、孤、獨，此四者，天民之窮而無告者也。子張之行不傲此四者。）是顓孫師之行也。孔子言之曰：『其不伐，則猶可能也。其不弊百姓，則仁也。（不弊愚百姓，即所謂不傲之也。）詩云：愷悌君子，民之父母。』（愷，樂。悌，易也。樂，以強教之。易，以說安之。民皆有是父之尊、母之親也。）夫子以其仁為大學之深。（學而能入其深義也。）

送迎必敬，（送迎賓客，常能敬也。）上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子說之以詩曰：『式夷式已，無小人殆。（式，用。夷，平也。言用平則已也。殆，危也。無以小人至於危也。）若商也，其可謂不險矣。』（險，危也。言子夏常厲以斷之。近小人斷不危。）

貴之不喜，賤之不怒。茍利於民矣，廉於行己。其事上也，以佑其下，（言所以事上，乃欲佑助其下也。）是淡臺滅明之行也。孔子曰：『獨貴獨富，君子助之，夫也中之矣。』（夫，謂滅明。中，猶當也。）

先成其慮，及事而用之；故動則不妄，是言偃之行也。孔子曰：『欲能則學，欲知則問，欲善則詳，（欲善其事，當詳慎也。）欲給則豫。（事欲給而不礙，則莫若於豫。）當是而行，偃也得之矣。』

獨居思仁，公言仁義。其於詩也，則一日三覆，白圭之玷。（玷，缺也。詩曰：「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。」一日三覆之，慎之至也。）是宮絳之行也。孔子信其能仁，以為異士。（殊異之士也。大戴引之曰：「以為異姓婚姻也。」以兄之女妻之者也。）

自見孔子，出入於戶，未嘗越禮。往來過之，足不履影。（言其往來常跡，故跡不履影也。）啟蟄不殺，（春分當發，蟄蟲啟戶，咸出於此時，不殺生也。）方長不折。（春夏生長養時，草木不折。）執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也。孔子曰：『柴於親喪，則難能也，啟蟄不殺，則順人道。方長不折，則恕仁也。成湯恭而以恕，是以日隮。』（隮，升也。成湯行恭而能恕。出見博鳥焉，四面絕網，乃去其三面。詩曰：「湯降不遲，聖敬日隮。」言湯疾行下人之道，其聖敬之德日升聞也。）

凡此諸子，賜之所親睹者也。吾子有命而訊賜，（訊，問。）賜也固不足以知賢。」

文子曰：「吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉，（中庸之人，為時用也。）乃百姓歸之。若吾子之論，既富茂矣。壹諸侯之相也，（壹，皆。）抑世未有明君，所以不遇也。」

子貢既與衛將軍文子言，適魯見孔子曰：「衛將軍文子問二三子之於賜，不壹而三焉。賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否？請以告。」

孔子曰：「言之乎。」

子貢以其辭狀告孔子。子聞而笑曰：「賜，汝次焉人矣。」（言為知人之次）

子貢對曰：「賜也，何敢知人？此以賜之所睹也。」

孔子然：「吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者。豈思之所不至，智之所未及哉？」

子貢曰：「賜願得聞之。」

孔子曰：「不克不忌，不念舊怨。蓋伯夷、叔齊之行也。

思天而敬人，服義而行信。孝於父母，恭於兄弟。從善而不教，蓋趙文子之行也。

其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身。謀其身不遺其友。君陳則進而用之，（陳，謂陳列於君。為君之使用也。）不陳則行而退，蓋隨武子之行也。

其為人之淵源也，多聞而難誕，（誕，嘆。）內植足以沒其世。國家有道，其言足以治。無道，其默足以生。蓋銅鍉伯華之行也。

外寬而內正，自極於隱括之中。（隱括，所以自極。）直己而不直人。汲汲於仁，以善自終。蓋蘧伯玉之行也。

孝恭慈仁，允德義圖。（允，信也。圖，謀也。）約貨去怨，（夫利，怨之所聚。故約省其貨，以遠去其怨。）輕財不匱。蓋柳下惠之行也。

其言曰：『君雖不量於其身，（謂不量度其臣之德器也。）臣不可以不忠於其君。』是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之。有道順命，（君有道，則順從其命。）無道衡命，（衡，橫也。謂不受其命之隱居者也。）蓋晏平仲之行也。

蹈忠而行信，終日言不在尤之內。（尤，過。）國無道，處賤不悶，（悶，憂。）貧而能樂。蓋老子之行也。

易行以俟天命，（易，。治）居下不援其上。（雖在下位，不攀援其上以求進。）其親觀於四方也，不忘其親，不盡其樂。（雖有觀四方之樂，常念其親，不盡其歸之。）以不能則學，不為己終身之憂。（凡憂，憂所知不能則學，何憂之有？）蓋介子山之行也。」

子貢曰：「敢問夫子之所知者，蓋盡於此而已乎？」

孔子曰：「何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣。昔晉平公問祁奚曰：『羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何？』祁奚辭以不知。公曰：『吾聞子少長乎其所，（於其所長。）今子掩之，何也？』祁奚對曰：『其少也恭而順，心有恥而不使其過宿；（心常有所恥惡，及其有過，不令更宿輒改。）其為大夫，悉善而謙其端。（盡善道而謙讓，是其正也。）其為輿尉也，信而好直其功，言其功直。至於其為容也，溫良而好禮。博聞而時出其志。』（時出，以其出之誨未及之，是其志也。）公曰：『曩者問子，子奚曰不知也？』祁奚曰：『每位改變，未知所止。是以不敢得知也。』此又羊舌大夫之行也。」

子貢跪曰：「請退而記之。」