入官第二十一

子張問入官於孔子。（入官，謂當官治民之職也。）

孔子曰：「安身取譽為難。」

子張曰：「為之如何？」

孔子曰：「己有善勿專，（雖有善，當與下共之。勿專以為己有者也。）教不能勿怠，（怠，懈。）已過勿發，（言人已過誤無所傷害勿發揚）失言勿掎，（有人失言，勿掎角之。）不善勿遂，（已有不善，不可遂行。）行事勿留。（宜行之事，勿令留滯。）君子入官，有此六者，則身安譽至，而政從矣。（眾從其政，無違教也。）且夫忿數者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也；專獨者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，則身安譽至，而政從矣。故君子南面臨官，大域之中而公治之，（大域，猶辜較也。）精智而略行之。（以精知之略行，舉其要而行之。）合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也。夫臨之無抗民之惡，（治民無抗揚之志也。）勝之無犯民之言，（以慎勝民。言不犯民。）量之無佼民之辭，（佼，猶周也。度量而施政，辭不周民也。）養之無擾於其時，愛之無寬於刑法，（言雖愛民，不可寬於刑法。威克其愛，故事無不成也。）若此，則身安譽至而民得也。君子以臨官所見則邇，故明不可蔽也。（所見邇，謂察於微也。）所求於邇，故不勞而得也。（所求者近，故不勞而得也。）所以治者約，故不用眾而譽立。凡法象在內，故法不遠而源泉不竭。（法象近，在於內，故不遠，而源泉不竭盡。）是以天下積而本不寡，（言天下之事皆積聚，而成如源泉之本。非徒不竭，乃不寡。）短長得其量，人誌治而不亂。政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲。若此而身安譽至，民咸自治矣。是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至又於亂。（小亂則爭，爭之甚者，又大亂至矣也。）明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣。行者，政之始也。（行為政始，言民從行不從言也。）說者，情之導也。（言說者，但導達其情。）善政行易而民不怨，（言善政行簡易，而民無怨者也。）言調說和則民不變。（調，適也。言適於事，說和於民，則不變。）法在身則民象，（言法度常在身，則民法之。）明在己則民顯之。若乃供己而不節，則財利之生者，微矣。（言自供不節於財，財不可供，生財之道微矣。）貪以不得，則善政必簡矣。（言徒貪於不得財，善政則簡略而不修也。）茍以亂之，則善言必不聽也。詳以納之，則規諫日至。（納善言也。）言之善者，在所日聞；（日聞善言，可行於今日也。）行之善者，在所能為。故君上者，民之儀也；有司執政者，民之表也；邇臣便僻者，群仆之倫也。（僻，宜為辟。便辟，執事在君之左右者。倫，紀也。為眾之紀。）故儀不正，則民失；表不端，則百姓亂；邇臣便僻，則群臣汙矣。是以人主不可不敬乎三倫。君子修身反道，察裏言而服之；（服，行。）則身安譽至，終始在焉。故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右。勞於取人，佚於治事。君子欲譽，則必謹其左右。為上者，譬如緣木焉，務高而畏下滋甚。六馬之乖離，必於四達之交衢。萬民之叛道，必於君上之失政。上者尊嚴而危，民者卑賤而神，（君有愛思之心，感於民，故謂如神。）愛之則存，惡之則亡。長民者，必明此之要。故南面臨官，貴而不驕，富而能供。（供，宜為共。古恭字也。）有本而能圖末，修事而能建業。（既能修治舊事，又人君能建乎功業也。）久居而不滯，情近而暢乎遠。察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者；以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性，而達諸民之情。既知其性，又習其情，然後民乃從命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，（不亢揚也。）不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能。以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎。（迎，奉也。民嚴，畏其上而不奉迎其教。）篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從。（引，弘也。教之以非其力之所堪，則民引而不從其教也矣。）若責民所不為，強民所不能；則民疾，疾則僻矣。（民疾其上，即邪僻之心生。）古者聖主冕而前旒，所以蔽明也；纮紞充耳，所以掩聰也。水至清則無魚，人至察則無徒。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；（優，寬也。柔，和也。使自求其宜也。）揆而度之，使自索之。（揆度其法，以開示之，使自索得之也。）民有小罪，必求其善，以赦其過。民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。是以上下親而不離，道化流而不蘊。（蘊，滯積也。）故德者，政之始也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習；不習，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內；（虛其內，謂直道而行，無情故也。）欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故雖服必強。（言民雖服，必以威強之，非心服也哉。）自非忠信，則無可以取親於百姓者矣；內外不相應，則無已取信於庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大統矣。」

子張既聞孔子斯言，遂退而記之。