郊問第二十九

定公問於孔子曰：「古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？」

孔子對曰：「萬物本於天，人本乎祖，郊之祭也，大報本反始也，故以配上帝。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。」

公曰：「寡人郊而莫同，何也？」

孔子曰：「郊之祭也，迎長日之至也。（周人始以日至之月。冬日至而日長。）大報天而主日配以月。故周之始郊，其月以日至，其日用上辛。至於啟蟄之月，則又祈穀於上帝。（祈，求也。為農祈穀於上帝。月令孟春之月，乃以元日祈穀於上帝。兼無仲冬大郊之事至於祈農，與天子同。故春秋傳曰：夫郊祀，后稷以祈農事也。是故啟蟄而郊，郊而後耕。而說學者不知推經禮之指歸，皮膚妄說，至乃顛倒。神只變易時日，遷改兆位，良可痛心者也。）此二者天子之禮也。魯無冬至，大郊之事降殺於天子，是以不同也。」

公曰：「其言郊，何也？」

孔子曰：「兆丘於南，所以就陽位也。於郊，故謂之郊焉。」（兆丘於南，謂之圓丘，兆之於南郊也。然則郊之名有三焉：築為圓丘，以象天自然，故謂之圓丘；圓丘之人所造故，謂之泰壇；於南郊在南說，學者謂南郊。與圓丘異，若是則詩易尚書謂不圜丘也。又不通泰壇之名，或乃謂周官圜丘虛妄之言，皆不通典制也。）

曰：「其牲器何如？」

孔子曰：「上帝之牛角璽栗，必在滌三月。（滌所以養生具。）后稷之牛唯具，（別祀稷時，牲亦芻之三月，配天之時獻，故唯具之也。）所以別事天神與人鬼也。（別，彼列切。）牲用骍，尚赤也。用犢，貴誠也。（犢，質愨。貴誠之美也。）掃地而祭於其質也，（地圜丘之地掃焉，而祭貴其質也。）器用陶匏，以象天地之性也，（人之作物，無可稱之故。取天地之性以自然也。）萬物無可稱之者，故因其自然之體也。」

公曰：「天子之郊，其禮儀可得聞乎？」

孔子對曰：「臣聞天子卜郊，則受命於祖廟，而作龜於禰宮；（禰宮，父廟也。受祭天之命於祖，而作龜於父廟。）尊祖親考之義也。卜之日，王親立於澤宮，以聽誓命，受教諫之義也。（澤宮，宮也。誓命，祭天所行威儀也。王親受之，故曰受教諫之義。）既卜，獻命庫門之內，所以誡百官也。將郊，則天子皮弁以聽報，示民嚴上也。（報，白也。王夙興朝服，以待白。祭事後，服袞。）郊之日，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門。汜掃清路，行者必止。（汜，遍也。清路以新土，無復行之。）弗命而民聽，敬之至也。（以王恭敬事天，故民化之。不令而行之也。）天子大裘以黼之，被袞象天，（大裘為黼文也。言被之大裘，其有象天之文。故被之道路，至大壇而脫之。）乘素車，貴其質也。旗十有二旒，龍章而設以日月，所以法天也。既至泰壇，王脫裘矣。服袞以臨，燔柴戴冕。璪十有二旒，則天數也。臣聞之：誦詩三百，不足以一獻；（祭群小祀）一獻之禮，不足以大饗；（大饗，祫祭天王。）大饗之禮，不足以大旅；（大旅，祭五帝也。）大旅具矣，不足以饗帝；（饗帝，祭天。）是以君子無敢輕議於禮者也。」