問玉第三十六

子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤珉，何也？為玉之寡而珉多歟？」（珉，石似玉。眉巾反。）

孔子曰：「非為玉之寡，故貴之；珉之多，故賤之。夫昔者君子比德於玉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；（縝，密。致，塞貌。栗，堅也。縝，之忍反。致，直利反。）廉而不劌，義也；（割而有廉，隅而不割傷也。劌，呼外反。）垂之如墜，禮也；（禮尚謙卑。）叩之，其聲清越而長，其終則詘然，樂矣；（詘，斷絕貌。似樂之息。詘，曲勿反。）瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；（瑜，其忠美者也。）孚尹旁達，信也；（孚尹，玉貌。旁達，言似者無不通。）氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；（精神本出山川，是故地也。）圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」

孔子曰：「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，（敦厚。）書之失誣，（知遠之失。）樂之失奢，易之失賊，（精微之失。）禮之失煩，春秋之失亂。（屬辭比事之失。）其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者矣；疏通知遠而不誣，則深於書者矣；廣博易良而不奢，則深於樂者矣；潔靜精微而不賊，則深於易者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者；屬辭比事而不亂，則深於春秋者矣。天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也；地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也。清明在躬，氣志如神，（清明之德在身也，則其氣志如神也。）有物將至，其兆必先。（物，事也。言有事將至，必先有兆應之者也。）是故天地之教，與聖人相參。其在詩曰：『嵩高惟嶽，峻極於天。惟嶽降神，生甫及申。（嶽降神靈，和氣生申、甫之大功也。）惟申及甫，惟周之翰。』（翰，幹美其宗族，世有大功於周。甫侯相穆王制祥刑，申伯佐宣王成德教。）四國於蕃，四方於宣，（言能藩屏四國，宣王德化於天下也。）此文武之德；（言文、武聖德，篤佐周家，正為先王良佐，成中興之功。）矢其文德，協此四國，（毛詩：矢其文德，矢陳協和。）此文王之德也。凡三代之王，必先其令問。詩云：『明明天子，令問不已，三代之德也。』」（令，力正反。下同。）

子張問聖人之所以教。

孔子曰：「師乎，吾語汝。聖人明於禮樂，舉而措之而已。」

子張又問。

孔子曰：「師，爾以為必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以必行綴兆，執羽鑰，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也。（綴，知劣反。樂，上音洛，下音嶽。）聖人力此二者，以躬己南面，是故天下太平。萬民順伏，百官承事，上下有禮也。夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也。目巧之室，則有隩阼，（言目巧作室，必有隩阼之位。室西南隅，謂之隩。阼，阼階也。隩，於到反。）席則有上下，車則有左右，行則並隨，立則有列序；古之義也。室而無隩阼，則亂於堂室矣；席而無上下，則亂於席次矣；（亂於上席之次第。）車而無左右，則亂於車上矣；行而無並隨，則亂於階塗矣；（升階塗無並隨，則階塗亂。）列而無次序，則亂於著矣。（著，所立之位也。門屏之間，謂之著也。）昔者明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親疏遠近；而莫敢相踰越者，皆由此塗出也。」