中丞李見羅先生材·知本同參·井天萃測　南海韋憲文純顯著

泉翁雲：「物至而後義生，義生而後知有所措。夫知有所措而後格之，則未履其物，不必豫格之也。」與吾師「所格只當機之物」頗合。

俗儒求知於外者也，文成求知於內者也，學不同而所主同於知也。見羅先生之學，攝知歸止，故其言曰：「用知以入止，則所雲知者，原是止之用神；主知以求致，則所雲致者，恐非善之歸宿。是以止自淺而入深，則有定靜安慮之異；修由內而及外，則有格致誠正修齊治平之分。」

意為心之運用，則統之於心，尚未發之於情。緒山謂「知為意之體」者，亦謂意為已發，故不得不以知為體，所以未妥。

唐仁卿信石經《大學》，謂「置知止能得於格物之前」，似乎先深而後淺，殆不知聖學之止為入竅，修為工夫也。謂「儒者學問思辨之功，無所容於八目之內」，殆不知止惟一法，修有多方，萬物皆備，格其當機之旨也。謂「物有本末一條，次致知在格物之下」，以釋格物，殆不知此條教人以知止之法，是混止而為修也。

近代之流弊，既專於知覺上用功，而不知以知歸止。仁卿之矯偏，又專於法象上安命，而不知以止求修。此學未嘗不貴虛，未嘗不貴寂，只以修身為本，一切皆為實體。未嘗不致知，未嘗不格物，只以修身為本，一切皆為實功。

知本不言內外，自是內外合一之體，知止不言動靜，自有動靜合一之妙。談止修之法，以為異說之防，莫過於此。