尊孟

固哉程頤，孟子曰：我聖人也。而頣也以爲非聖人也（孟子中間有些英氣，顔子便渾厚不同）。古人多實，今人多妄，是故古人自知，今人不自知。子路之才千乘，冉求之才七十，其自許者仲尼亦許之。昔者公孫醜問于孟子曰：夫子其聖矣乎？孟子曰：夫聖，孔子不居，是何言也。不自謂不聖而謝之，以孔子所不居也，蓋亦不敢自居焉雲爾。醜未之達也，曰：然則夫子安于顔淵矣乎？曰：姑舍是。夫道之進也舍其過迹，階之升也舍其過級。舍之者，過之也。過乎顔淵，是何人也？

猛虎在深山，百獸震恐，烏知其見麟則伏也。麟善獸也，可以手挽其角而指數其牙，人之視之，謂是虎之肉也，而不知其能伏焉者。麟虎未相遇也，聖人麟也，奸雄虎也。世無聖人，或有聖人而不用，是以奸雄無所于伏而霸天下。昔者孟子之世，天下強國七，秦孝公發憤于西陲，布恩惠，振孤寡，招戰士，明賞功，西斬戎王，南破強楚，虎視六國，狙以濟之。六國之人，君臣危懼，異謀并進，西向以待秦。燕昭王笃于用賢，韓昭侯明于治國，趙武靈王以騎射雄北邊。蘇代陳轸之屬，奇計莫測。白起趙奢樂毅之屬，神于用兵，所向無敵。當是之時，人皆習兵而熟戰，以甲冑爲衽席，以行陣爲博奕，智謀之士率而用之，張軍百萬，轉戰千裏，伏屍滿野，血流漂鹵。七雄并角，其勢不能相下。論者審當時之勢，以爲雖太公複生，不易定也。乃孟子則曰：以齊王猶反手也。王之者，必使秦孝燕昭趙武靈之屬，籍其土地人民之數，稽首爲臣，誅賞惟命。白起趙奢蘇代陳轸之屬，杜口而不能謀，投戈而不敢校，化狙爲良，柔雄爲雌，而後天下可定，齊可王也。嗚呼，豈不神哉！非聖人而能若是乎？

天下莫強于仁，有行仁而無功者，未充乎仁之量也。水，能載舟者也。其不能載舟者，水淺也。仁能服人者也，其不能服人者，仁小也。仁之大者，無強不順，無詐不附。謂仁勝天下，鄙人皆笑之。夫愚者見形，智者見心，禮揖不格刃，儒服不禦矢，形也。刃不我剌，反爲我操，矢不我傷，反爲我發，心也。

戰國緻形，聖人緻心，何以見其然也？天下有心至而身不能至者四輩：孺子在幼，婦人在内，黎民在土，三軍之士在将。此四者恃以爲國者也，然心至而身不能至者也。賢才者，四者之舟車也，去之則四者皆去而國亡，歸之則四者皆歸而國興。是故聖人之得人心，自賢才始。請于一室之中設爲兩國之形，相彼之國：君疑臣猜，征煩法峻，老幼饑寒，夫妻離散。相此之國：君明臣忠，上下和易，老幼飽暖，養生送死無憾。彼白起趙奢蘇代陳轸之屬，其從彼國乎，其從此國乎？彼數子者，亦欲得君就功，置田宅以遺子孫耳。豈樂處不測之朝，取難保之富貴哉？其來歸恐後無疑矣。賢才既歸，彼秦孝燕昭趙武靈之屬，斷臂折翼，不能自立，叛則爲禽，歸則爲侯，豈待計哉！反手之言，誠然也。

孟子之道，在養氣而不動心。今夫足之所履，衡不及二寸，縱不及七寸。二寸七寸之外，皆餘地也。彼度山之梁，廣若二三尺，豈不能措足哉？然下臨千仞不測之淵，使怯者過之，則驚眩而欲墜，非足弱也，心不持足也。冶人緻風之器，南方以椟，北方以橐，挈其橐而鼓之，則風勁火烈，镕五金鑄百器，橐之利用大矣。若有容錐之隙，則抑之中虛，鼓之無風，而器不成。非橐之不足用也，氣不充橐也。心不持足則不能曆險，氣不充橐則不能成器。任天下之重亦然，氣大則心定，心定則才足，固歴險成功之道也。