敬修

徐中允（秉義）謂唐子曰：聖人之學以敬爲本，先生言靜而不言敬，非所以善修也。吾謂靜不足以盡之，當益之以敬。曰：然。靜以言乎心之體也，敬以言乎體之持也。心如玉，靜則玉之質，敬則執之愼也。道着而變，變形而多，靜其本也。爲資不同，爲修各異，敬其總也。居于河濱者始汲而歸，濁不可飲也；注而勿擾，則石泉矣。定其器而蓋之者，敬之謂也；撼其器而擾之者，不敬之謂也。聖衆同心，靜與不靜之分也。聖衆同靜，敬與不敬之分也。聖衆同敬，恒與不恒之分也。我有在而敬，不能無在不敬；我有時而敬，不能無時不敬。夫心之覺也無間，氣之息也無間，能敬者，與覺俱在，與息俱存。與覺俱在，故心無散時；與息俱存，故氣無暴時。心無散時，氣無暴時，是爲能敬。謹愼，敬也，而敬不盡于謹愼；溫恭，敬也，而敬不盡于溫恭；無肆無慢，敬也，而敬不盡于無肆無慢。詩曰“上帝臨汝，無貳爾心”，祭祀之敬也；詩曰“颙颙卭卭，如圭如璋”，威儀之敬也；書曰“匹夫匹婦，一能勝予”，臨民之敬也。三者讵非心與！吾聞之：養卉木者，枝葉披隕，其根必傷，讵非君子之所愼守與！然非其本也。書曰“欲敗度，縱敗禮”，欲與縱，出于心而自賊者也。敬者，止欲于未萌，消欲于旣生，防縱于未形，反縱于旣行，所以保其心而納于禮度者也。

自堯舜以來，天下之言學者，皆知以敬爲本，人知敬之爲本，而不知其能治心，亦或害心；不知其有功于天下，亦或無功于天下，是何也？人孰不知敬與不敬之異，而莫辨敬與敬之有異也。心用[有]尚智，善敬者益智，不善敬者則禦而之乎固；心用尚勇，善敬者益勇，不善敬者則禦而之乎弱。詩曰：無已太康，職思其居。是拘儒之敬也固矣。詩曰：我躬不閱，遑恤我後。是淺儒之敬也弱矣。若是者，反害其心而無功。當堯之時，九山不辟，九川不順，五谷不樹，五倫不叙，于是堯禅舜，舜禅禹，不傳子而傳賢，以安天下之民。夏商之季，獨夫燒焫民命，百官瞀亂，于是湯伐桀，文王伐崇，武王伐纣，伊摯放太甲，呂望出奇謀，以安天下之民。若是者，自天地開辟以來未有之大變也，未有之奇功也。虞夏商周之君臣，惟能以敬慎行智勇，故處此大變，成此奇功。詩曰：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。非徒愼也，将以求涉濟也！吾聞之：習心太約者不可以緻遠，習身太謹者不可以犯難。有言行如曾子而涉濟不如孟贲者，其去聖人之敬也遠矣。

敬之爲道，豈期于寡過而稱爲君子雲爾乎？将以盡其心也，将以全其性也，将以大其功也。天地與道際，心與天地際，有輕心者不能及，敬所以重之也；有慢心者不能及，敬所以笃之也。容儀之莊，視聽之謹，非外也，所以防其外而一于内也。是故其氣清，其知明，不持而固，不勉而行，盡人達天，皆由于敬，施于天下，不勞而定。曲士然乎哉！内省而拘，外愼而泥，求其心而适以锢其心，其于天下何有？亦自成其爲無訾之小儒而已矣。