思憤

洪範六極（一曰兇二曰疾三曰憂四曰貧五曰惡六曰弱），予有五焉：皮絮三襲，違垆則栗，比戶露寝，當風則嚔，疾也；越在異鄉，孑處無族，十世之澤，将于我絕（言其無子），憂也；雖有陋室，不展四體，雖有下田，不足二征，貧也；身五咫半，要二拱弱，禮人起慢，緻辭聽藐，惡也；遇重如尫，處強如女，秉德不弘，爲義無勇，弱也。客有聞是言者，見唐子而吊之。唐子曰：客之恤我厚矣。雖然，客當吊我一極而賀我四極。客曰：四極何極？雲何當賀？曰：體強者必先敝，氣盛者必先委，恃其強盛而無所可虞，或淫于色，或困于酒，或壅于味，外以沉铄其體，而内以蠱喪其志，是強盛者所以自戕也。保生後死者，恒由于疾；屏欲近道者，亦由于疾，是疾當賀也。昔者大伯竄于荊蠻，背親違宗而又無子，憂莫大焉，乃仲尼稱爲至德，比于文王，惟憂所以見德也。且夫古之人，沮抑志奮，困阨學成，或内甯而啓亂，或多難以興邦，是憂當賀也。虛中者，道所居也；空外者，心所安也。美好盈于外，愛樂縻于中，則心佚而道亡。無欲者上矣，寡欲者中，多欲者下。吾患不能劫欲，而乃有以遂欲。有以遂之，中可移于下；無以遂之，下可移于上。是貧當賀也。偉于貌者人敬之，美于度者人愛之，辨于言者人服之，是三者未必爲德器也，适足以蔑人而自足。反是，則所向多拂，增勵其修，必不以短于形者短于德矣。是惡當賀也。人之視此四者，以爲天降疾惡，甚于刖劓之刑；天降憂貧，甚于流竄之罰。其于愚人，則流于傭隸，入于竊乞；其于才人，則流于徼幸，入于奸亂；其于文人，則發爲騷怨之辭，肆爲狂悖之行。志道之士則不然，烈火可以鍜金，粗石可以攻玉，阨于處世者，利于入道者也！今使一福一極者同居而共學，則極者之修必半福者而十之矣。是四極者，殆天所以資賢豪也，而可不賀乎？

客曰：然則子以爲當吊者，弱也。弱，亦四者之類也，而獨以爲當吊者，何也？曰：疾病愼之，憂患安之，饑寒不足以爲憂，不重于人不足以爲恥。人之大患，莫過于弱矣。弱者雖好善若渴，見義必爲，進而不續，續而不終。以之爲國必衰其國，以之爲家必索其家，以之爲學必廢其學。卽有智慧異敏，而卒與衆人同沒者，惟弱之故也。幸生爲士，身爲聖人之徒，志任天下之重，入道知路，爲學知方。乃因仍其心思，需次其歲月，悠遊晏安，卒以無成。生爲食粟之人，死爲遊魂之鬼，如之何不吊！挈缾之力不能舉鼎，不勝其重也；馬不千裏，徒不百裏，不勝其遠也；荷擔而行，弛擔而息，有時而閑也，此亦弱之無可如何者也。是誠然乎？是殆不然。求道不與器界同，用力不與手足同，求道在我，用力在心，弱則斯弱矣，強則斯強矣，詩雲“縣蠻黃鳥，止于丘隅。豈敢憚行，畏不能趨”，周道坦坦，夫何所畏；吾志必往，誰能沮之！已不能趨而倚于人，雖有載而驅之者，亦将半塗而廢矣。又曰“沔彼流水，朝宗于海”，必朝焉，必宗焉，緣陵趨壑，晝夜不息，必達于海。雖有從而堙之者，其沛然之勢，卒莫能禦也。吾誠不安于弱，又當困陒，有以憤發，雖弱可強。今雖老矣，願爲朝宗之沔流，必不爲丘隅之黃鳥。客其不終吊我乎！