勸學

出入必由戶，無踰垣穴牆而由之者；寝興必居室，無登巢入窟而居之者；飲食必以火，無決腥茹草而飽之者。人未有舍其必爲而不爲者也，未有必不可爲而爲之者也。必爲而不爲，非人道矣。以此三者譬道，則道也者，不可一人離也，不可一事離也，不可須臾離也。聖衆同之，貴賤同之，無他塗也。聖人不作，世衰道喪，旁蘖别出，乃訾議儒者，至于宋則儒大興而實大裂。文學爲一塗，事功爲一塗，有能誦法孔孟之言者别爲一塗，号之曰道學。人之生于道，如在天覆之下，地載之上，孰能外之？而讀書聰明之士别爲一塗，或爲文學，或爲事功，其愚亦已甚矣！雖然，自道不明，儒者習爲迂闊無用于世，是以有薄而不爲，從而訾議之者，未可舍己而罪人也。韓非曰：齊宣王問于匡倩曰：儒者博乎？曰：否。博貴枭，勝必殺枭，是殺所貴也，故不博。儒者弋乎？曰：否。弋者從下害上，故不弋。儒者鼓瑟乎？曰：否。瑟以小弦爲大聲，大弦爲小聲，大小易序，故不鼓。非蓋諧言以诋儒也，夫非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動，不善學者不見大體，泥于外迹，皆不博弋不鼓瑟之徒也。以是見薄于世，誠未可以罪人也。君子之于道也，敬以修已，廣以誘民，文學事功皆備其中，豈可誣也！是故凡爲士者，必志于道。何以志于道？凡所見之人，無貴賤，無小大，皆以學明倫也；凡所遇之事，無順逆鄙俗，皆以學盡義也；養仆妾，謀衣食，量米麥，權蔬肉，皆以學求仁也。草木必有根，舍是而爲文學，必流于浮靡；構築必有基，舍是而爲事功，必至于傾敗而殃民。若斯之人，不求身心，不知人道，猶出不由戶，入不居室，飲食不知味，孟子所以譬之于禽獸也。是故上之爲士，惟此一塗，更無他塗。

王昆繩（源）爲人敏達，善爲文章。唐子樂與之遊，一日告之曰：子曷學道？道非異也，智者視爲高遠而不可求，愚者視爲迂闊而不肯爲，烏知道者，其中無苦難之事，有便安之利，不入其中則已，一入其中，卽嘗其味，天下之物，無有如其甘美者。何以見其然也？處世多憂患，遇人多不良，卽才智足以禦之，以苟免于今之世，其身亦大勞矣，其心亦甚苦矣。學道則不然，無入而不自得，正己而不求于人，雖有憂患不改其樂，雖遇不良無傷于已，終其身處于安宅之中，行于坦道之上，雖美色鄭聲，不足以喻其娛樂矣。天下之便利有如斯者乎？王子改容曰：子之言誠是也。

翰林顔學山（光斅）試士浙江，唐子爲之客，顔公語坐人曰：人之生，皆不自足者也。庶人有庶人之憂，士有士之憂，公卿有公卿之憂，天子有天子之憂，此謂天之勞我以生也。唐子曰：有一事可以無憂，人不知求之耳，學聖人之道是也。不求足于世，孰有與之以不足者？本無不足于已，孰有處于不足者？坦坦然蕩蕩然遊于天地之間，如在唐虞之世，其有憂乎？其無憂乎？顔公改容曰：子之言誠是也。