抑尊

聖人定尊卑之分，将使順而率之，非使亢而遠之。爲上易驕，爲下易谀，君日益尊，臣日益卑，是以人君之賤視其臣民，如犬馬蟲蟻之不類于我，賢人退，治道遠矣。

太山之高，非金玉丹青也，皆土也；江海之大，非甘露醴泉也，皆水也；天子之尊，非天帝大神也，皆人也。是以堯舜之爲君，茅茨不剪，飯以土簋，飲以土杯，雖貴爲天子，制禦海内，其甘菲食、暖粗衣，就好辟惡，無異于野處也，無不與民同情也。善治必逹情，達情必近人。陳五色于室中，滅燭而觀之則不見；奏五音于堂下，掩耳而聽之則不聞。人君高居而不近人，旣已瞽于官、聾于民矣。雖進之以堯舜之道，其如耳目之不辨何哉！

人君之于父母，異宮而處，朝見有時，則曰天子之孝與庶人異。人君之于子孫，異宮而處，朝見有時，則曰天子之慈與庶人異。人君之于妻，異宮而處，進禦有時，則曰天子之匹與庶人異。骨肉之間，驕亢襲成，是以養隆而孝衰，教疏而恩薄。讒人間之，廢嗣廢後，易于反掌。不和于家，亂之本也。親雖至昵，亦有難谏；友雖至私，亦有難語；師雖善誘，亦有難教，而況君乎？人君之尊，如在天上，與帝同體。公卿大臣罕得進見，變色失容，不敢仰視，跪拜應對，不得比于嚴家之仆隸。于斯之時，雖有善鳴者，不得聞于九天；雖有善燭者，不得照于九淵。臣日益疎，智日益蔽，伊尹傅說不能誨，龍逢比幹不能谏，而國亡矣。

蜀人之事神也必馮巫，謂巫爲端公，禳則爲福，詛則爲殃，人不知神所視聽，惟端公之畏，而不惜貨财以奉之。若然者，神不接于人，人不接于神，故端公得容其奸。人君之尊，其猶土神乎？權臣嬖侍，其猶端公乎？無聞無見，大權下移，誅及伯夷，賞及盜跖，海内怨叛，宼及寝門，宴然不知。豈人之能蔽其耳目哉？勢尊自蔽也。

直言者，國之良藥也。直言之臣，國之良醫也。除膚瘍、不除症結者，其人必死；稱君聖、谪百官過者，其國必亡。所貴乎直臣者，其上攻君之過，其次攻宮闱之過，其下焉者攻帝族攻後族攻寵貴，是瘍醫也。君何賴乎有此直臣，臣何貴乎有此直名！是故國有直臣，百官有司莫不畏之。畏之，自天子始。昔者明顯帝（神宗）食，庖人進鼈，顯帝食而甘之，舍箸而問曰：吾聞劉光缙禁鳝鼈之屬，安所得此鼈也？左右對曰：取之遠郊。顯帝曰：自今勿複進此，恐犯禦史禁也。以萬乘之尊，下畏禦史，可以爲帝王師矣。

位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者，必處百人之下；位在天下之上者，必處天下之下。古之賢君，不必大臣，匹夫匹婦皆不敢陵；不必師傅，郎官博士皆可受教；不必聖賢，闾裏父兄皆可訪治。尊賢之朝，雖有佞人，化爲直臣；雖有奸人，化爲良臣；何賢才之不盡，何治道之不聞！是故殿陛九仞非尊也，四譯來朝非榮也，海唯能下，故川澤之水歸之；人君唯能下，故天下之善歸之。是乃所以爲尊也。