得師

太甲違師保之訓，多行不義，商之天下且危矣。處于桐宮，深自怨悔，敬承伊尹之訓，克終厥德。此皇天之所以佑商也。武王崩，成王幼，不知周公之功，以流言疑公，周之天下且危矣。天降烈風疾雷，成王懼，啓金縢之書，乃知周公之忠，迎公而服其訓，卒爲賢君。此皇天之所以佑周也。二君一昏一孺，何速變若是哉！先有得于學也。太甲之嗣位也，伊尹陳三風十愆之戒（巫風：舞、歌；淫風：貨、色、遊、畋；亂風：侮聖言、逆忠真、違耆德、比頑童），謂有一必亡，德無大必興，不德無小必墜。太甲知之矣，然狎于習而忽之，及其去宮室之安而處于陵墓之野，聲色之好絶，左右便習不從，困苦憂思，自悔其過，以爲師保旣放我，羣臣不悅，百姓不服，天下必且叛我，乃自咎往背師保之訓以至于此也。是太甲之改德，由學緻也。成王嗣位于沖年，周公無日不以君臣父子長幼之道訓于王，其戒懲之言，具于詩書，成王聞之熟矣，以其幼也而忽之。及殷人叛，庶孽流言，周公辟于東都，天降疾威，成王是時稍長矣，良弼不在，天怒人叛，如履淵冰，乃追思周公訓戒之言，我不能用，以至此危難罔救也。是成王之改德，亦由學也。二君幼知學，又困于憂患，乃克自反以明心，故知君德必成于學，而學必得師保。

然必先知學，乃可以得師保。何也？湯有伊尹以遺太甲，文武有周公以遺成王，故有之也不待求也。若夫曆三四世，先帝之動舊無存，其可以寄社稷者，必曆試于百職焉，必博求于天下之賢人焉。繼世之君，身處尊富，狃于近習，不能周知天下之務，又無大患，卽有大患亦不能憂困憤發、撤其心蔽。其心不明，豈能識大賢于衆人之中？且未世學者不純，中無眞得，好爲大言，自信以爲臯夔，人主瞀亂不察，遽委社稷而命之，其不至于覆亡者鮮矣。其在殷，高宗求賢之誠通于上帝，夢得聖人，及得傅說，與之語，果聖人焉，遂以爲相，繼美阿衡。以說之賤，莫爲之舉，未及于試，一言之間遂知其爲聖人，豈高宗之智獨絶于人哉？葢高宗幼居田野，學于甘盤，恭敬靜默，求道不貳，是以神通于心，智辨于言也。是故治天下必先用賢，用賢必先得師，得師必先辨賢，辨賢必先克私，克私必先浚心，浚心必先好學。此自堯舜以來相傳之道，得之則治，失之則亂。治亂之效立見，不可不痛自省也。

天子之學與士同，曰不同者，郛言也。天子齋居靜存，與陋室同；誦詩讀書，與土牖同；身有貴賤，心無貴賤。亦有不同者，居位如天帝，失位不如農夫，是故天子學同于士，懼而笃學，當百十于士。伊尹未得，先師咎單；傳說未得，先師甘盤；周公未得，先師史佚。卽無此三賢，列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工谏，庶人傳語，近臣盡規，皆可師也。丹癯不施，苑囿不廣，珠玉不禦，貂錦不服，無有溺其心者，既多受益，又無溺心，譬鏡久昏不能辨形，石以磨之、汞以發之，無形不受、無形不辨。心旣明，則是非無易主，善惡無匿情，大賢大奸并進于前，不察而别。以是求師，而後師可得，豈有榮公專利、皇父厲民之患乎！

或謂君旣明矣，可以進退天下之賢不肖，雖無師亦可。如若所雲，雖舜亦不能。舜以天下之明爲明，以天下之聰爲聰，故能進退天下之賢不肖。然何以明天下之明、聰天下之聰？非一人能徧察之也，舜之聰明所以能徧天下者，以得禹宅百揆也。禹宅百揆以總内衆職，内衆職總牧伯，牧伯總都邑之吏，遞相稽也。如衣有領，如網有綱，舜則恭己正南面，而天下在其耳目中矣。由太甲成王高宗大舜觀之，吾未見君不明而可以得師，不得師而可以治天下者也。尚文者實亡，尚貌者心亡，明莊烈非得師之君，賀逢聖（後投湖死）謝升（後降清）非爲師之臣，乃于朝畢之時，降萬乘之尊，起對之揖，是于殿廷之上爲優偶之觀也。