善施

禮曰：君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。此受交之道，非緻交之道。君子于人，歡必不盡，忠必不竭。驕吝者，富貴之恒疾，下人于揖坐，近人以辭氣，不可以免其驕也；饋金于人，視其人之有聞而厚之，不可以免其吝也。直能與善，忠能緻謀，博能益寡，須濟以财則反之。臨财可以辨賢。

唐子有姊之喪，有鄉先生來吊，蚤未盥，攬衣而出，先生責之。人皆稱直焉。他日舉殡，衆助之而謝弗與也。唐子有族大夫富，居教之居，仕教之仕，鄉人稱愛焉。他日罷縣，乞其負，而歸之半也。施學而居财，世多其人矣；學必非學。詩雲：不僭不賊，鮮不爲則。取友之道也。詩雲：心之憂矣，子之無服，交友之道也。

大信必謹于小，急難相要，苟非忍者，不失其言也。是不足以爲信。必釜鬲之約，三年不忘，不易其日，不易其物，有賈于交廣者，或語之以欲得椰實。比及三年而反，其人已死矣，乃陳椰實于位而告以複之。唐子聞之曰：推斯義也，可以寄社稷矣。亂國之人心散，非信不能結也；貧士之言輕，非信不重于人也。其不然者，不由于中，其外莫喻；積之不漸，其行不洽。

唐子之妻問于唐子曰：子行忠信而人多不悅，其故何也？曰：稻麥谷之美者也，炊之不熟，人将棄而不食，豈可以咎人哉。吾反而求之釜甑中矣。

唐子曰：善佞者必以信行佞，善詐者必以信行詐。世多悅之。不悅，非君子所病也。君子之處貧士惠非難，不慢爲難；惠焉而将之以慢，不得不受，是受慢也。使其受之，惟禮所安，惠之善也。辭受者，禮之大節，士之知義者不敢廢也。以慢受惠，所以免死也。豐其酒脯以餐之，則感其德而心傷；恤其父母之老而賜之帛，則感其暖而心傷；哀其妻子之餓而饷之粟，則感其飽而心傷。感之者，感其救死也；傷之者，傷已之辱于受也。慢者，非禮文之疏，飲食之薄也。共揖不失，其覩若無；問答不失，其語若忘，是慢也。禮有儀，有實，見尊于已者而下之，見已敵者而衡之，見卑于己者而上之，禮之儀也。接賤士如見公卿，臨匹夫如對上帝，禮之實也。儀有尊卑，實無厚薄也。

甚矣世之衰也。雖不義之财。君子亦取焉！仕者鬻獄以惠人，求者鬻獄而得之，以爲無害于義，不知其爲盜也。揚人之善，德之大者也，能揚一鄉之善者，必使聞于一鄉；能揚一方之善者，必使聞于一方；能揚天下之善者，必使聞于天下。知善不揚，是蔽其善。蔽善之人，天命不佑。揚人之善，不啻顯其善也；善既廣聞，與之者衆，必有周其窮乏，救其急難者。唐子之母弟（李長祥）之子隍，來自番禺數千裏，求葬不獲，問于唐子曰：子何以得葬吾姑？唐子曰：吾友魏叔子葬之也。曰：吾聞叔子之死，先姑之葬四年，前資之乎？曰：非也。吾著書而人不知，叔子樂稱之，人多知之者，以是得助。是葬吾父母者，叔子也。

用财之道，必先凍餓，葬次之，婚次之。今年不葬，可待來年。今年不婚，可待來年。不惜重施之，爲其足稱于人也。朝不食，不能待夕；夕不食，不能待朝。綴絮無溫，蜎體不直，一日寒侵，強者病，弱者死。忽其急而緩是謀，昧于施矣。惠人之道，必先魯弱，強有力者次之，敏多謀者次之，忠獻之後次之。天薄其生，人憎其貌，吾不恤之，是助天人爲虐也。自緻有半，所藉有半，助之易矣。從而壹之，則不得其半，況反之乎？

聽訟之道，必先負擔，巨室多财次之。奪之十束薪，立絶其食；負千金于萬金之家，曾不少損其啓處。有司常置小而論大，是重餘财之得失而輕夫婦之生死也。爲政之道，必先田市，死刑次之，盜賊次之。殺人之罪，一縣之中歲或一二人；多盜之方，一府之中歲不數見，其爲害也恒少。農不安田，賈不安市，其國必貧。無殘而民多死亡，無盜而室多空虛。農安于田，賈安于市，财用足，禮義興，不輕犯法，是去殘去盜之本也。

千金之産，其生百五十，分而三之：一以爲食，一以待不虞，一以周饑寒。倍之，則兇歲可備焉。千金之富，可惠戚友；五倍之富，可惠鄰裏；十倍之富，可惠鄉黨；百倍之富，可惠國邑；天子之富，可惠天下。