貞隐

凡物之生必有其用：金木土石人之所資，布帛稻麥人之所養，奚必珍寶？敗屋之瓦廢牆之礫，人之取之則無遺焉。物且有然，而況天下之賢人乎！賢而不緻于用，吾見其不瓦礫若也。父子之恩，君臣之義，豈徒大倫之不可廢哉？恩以成材、義以緻用也。今夫弓之爲物，可以禦暴可以定亂，物之可貴者也。然而良工爲之，必得善射者引而發之。苟不操于善射者之手，則亦筋弛角撥弦絶已耳。雖有良材，天下之棄材也；雖有良工，天下之棄工也。身猶弓也，父猶良工也，君猶善射者也。故夫不得乎君而居于林、觀于川者，心雖樂之，非所願也，不得已也。

古無許由。許由者，是莊周之荒言也夫。當是之時，謀尊滅仁，謀富滅義，争城争地，覆軍殺将，血流海内。馳說之士不骛于西則骛于東，不骛于東則骛于西；黃金在前，白璧在後，天下之士大夫相鬥而取之，如羣犬之攫骨也。莊周惡之，則爲之言曰：堯讓天下于許由曰：夫子日月也，我爝火也，我不能治天下，請緻天下于夫子。許由曰：我居于林而飲于河，我何以天下爲哉。其設爲斯人也，猶畏累虛（庚桑楚者居畏壘之山）、庚桑楚之倫也。若果有斯人，洪水冐陵，五谷不播，笑踞高山，視民如蛙鼈，雖百四兇之罪，不足以戮之。堯必誅之，着之戒命曰：後世有行堅而僻，無君臣之義，不同百姓之憂者，有如此許由矣。至德之世，莫如堯舜，若遇其時，願爲夔龍之家奴，出則從輪，入則操箒，飽其食餘之食，暖其弊垢之衣，死則裂帷而葬之，榮莫大焉，尊莫甚焉！

昔者伯夷、少連、虞仲、夷逸（屍子：夷逸者，夷詭諸之裔。或勸其仕，曰：“吾譬則牛也，甯服轭以耕于野，不忍被繡入廟而爲牲），遭亂世能高其志，是以先師亟稱之。自夫世多濁行，人有矯情，不知賢哲時駕時息之道，而乃迹其所處，昧其所懷；迹其所樂，昧其所憂。于是以富貴爲陋，貧賤爲高；卿相爲污，野人爲潔；亂不出，治亦不出；桀纣招之不來，堯舜招之亦不來。若此者，禽鹿之類也，論于賢哲之隐，如龍與蚓，其辨遠矣。

天地之氣，不能有解而無閉；日月之行，不能有盈而無虧；九淵之龍，不能有升而無潛；蚓蟻之族，不能有啓而無蟄；曆數之運，不能有清而無濁；聖人之道，不能有興而無廢。此際窮之厄，亦時極之常也。愚者反之，智者順之。反之者溺其身堕其名，順之者藏其身而母喪其寶焉。昔者呂望之未遇也，不逆意其得志于八十之年也。使其七十九歲而死，一東海之老布衣耳。當其七十九歲之前，年老困窮，無以資口食，居朝歌之市操刀屠牛，又之孟津，天下之沖，行旅往來者多，身自執炊賣飯以給食。此市販者之所羞，闾裏少年之所笑也。呂望則安之，樂爲賤行以沒世，豈常以其兵法奇計出幹諸侯，而望身封東海、澤流子孫哉？故夫賢哲之隐，知命之至也，守身之道也，虎決而屍默者也，鷹揚而龜息者也。非以爲名高也。

爲學之道，制欲爲先。彼出而不能反、申而不能屈，必至溺其身、堕其名。博學智士，蹈此者多矣。此無他，欲敗之也。人之情孰無所欲？得其正而安之，不得其正則棄之，是爲君子。得其正而溺之，不得其正而強遂之，是爲鄙夫。人所欲者，食色衣處是也。藜藿之菜，不如羊豕之味；布褐之衣，不如貂狐之溫；窮巷之妾，不如姬姜之美；蘆壁之屋，不如楠棟之居。此數者，君子豈不欲有之哉？然非其時，則醜其美而甘其惡者，是何也？蓋以食其肉，是豢我也；束其帶，是械我也；衣其錦繡，是塗墨我也。

唐子飲酒，其妻烹瓜以進。唐子甘之，食之而飽。以食其妻之兄，其妻之兄笑而不食。唐子曰：毋笑甘瓜也，則近于道矣。昔者先子浮河而東，見築防者，語同舟者曰：吾聞之，一指之穴，能涸千裏之河；一脔之味，能敗十世之德。乃今于茲見之。夫脔瓜之辨豈小哉，得失之大判也！

人之情，道德不如人則不知恥，勢位不如人則恥之。賢者不與立則不知恥，妾婦不爲禮則恥之。有不忍小辱而甘蒙天下之大辱者，是又不可以不察也。昔陝之南有嵇生者，家貧而好讀書，三試三黜，愠而歸裏。有娶婦者，召客飲酒，其延之上坐者，盡豪貴人也。酒數行，主人出玉巵勸客，以奉豪貴者，而不及稽生。稽生大慚，若無所容其身者。歸謂其父曰：主人出玉巵勸酒而不及我者，薄我之貧賤也。人不可以不富貴。我若不富貴，無以生爲也。既而李自成入關，嵇生迎之，伏谒道左，以策幹之。自成以唐制命官，以稽生爲京兆尹。嵇生坐堂上，使召不飲我以玉巵者至，則伏地請死罪。嵇生笑曰：我昔飲子之家，子不飲我以玉巵。使我今日飲子之家，子其飲我以玉巵乎？陜之人至今以爲笑。士之欲潔其身者，毋恥于玉巵之不及，則幾矣。