破崇

屈原之死，疑有祟焉，或湘水之神爲祟與？今人但知人不得其死則爲厲鬼，而未究古者列星山之神皆能爲祟。原也發而爲言，皆非人世之言；其心志所往，皆非人世所及之境。見神見鬼，神語鬼語，魂已上天，魄已入淵，可畏也。使當日者其弟子若宋玉之徒，見其師之迷亂，往蔔于鄭詹尹（蔔居），詹尹必曰：湘水爲祟。則至湘水之濱，備牲沉玉以穰其災，原或免于死乎？婦人自殺于房，丈夫自沉于河，有物使之也；原其斯類與？不然，原亦賢者也，營營青蠅無傷正直，丘中有麻，益見高蹈。彼豈未之誦與？而以父母之身飽淵魚之腹，生死不明，得失罔辨，非有物使之乎？是爲忠祟！伍員不忍其父之死，托身雠國而爲之弑其君，身爲亂賊之首，激烈狂悖，以求遂其志，是爲孝祟。宋襄公爲仁祟，季路爲義祟，荀息爲信祟，奚啻是哉！莊周傷道喪世亂由于利欲，而矯之以虛無。虛無非差也，無之，所以求其有也。今讀其書，不知其心安在，不知其明心之方安在，诋堯舜、诋仲尼，縱橫颠倒，莫測其端。卒之其心無主，如火燼塵散，與利欲同歸于滅亡。是爲道祟。忠孝大倫也，仁義信美德也，道大路也，不正其心，不得其方，失身之王，禍人之國，其害甚大，若之何不省也！

吾聞祟有二：有外祟，有内祟。内祟成而後外祟得以中之，似德非德，似道非道，以至美色厚利，奇器夏屋，皆外祟也。似德是德，似道是道，以至好色好利，僻嗜宴安，皆内祟也。心智闇塞，執見罔覺；血氣偾張，往而不反；趨歧爲正，發狂爲聖。于是智者入于非僻，愚者溺于邪淫，心化爲妖矣。豈必彭生形見、申生人語，而後爲禍哉！春秋是非之準也，其所予奪，大異常見。人以爲忠，而春秋以爲非忠；人以爲孝，而春秋以爲非孝；人以爲仁，而春秋以爲非仁；人以爲義，而春秋以爲非義；人以爲信，而春秋以爲非信；人以爲道，而春秋以爲非道。明于此，而後内祟不起，外祟不入。