博觀

唐子見果臝，曰：果臝與天地長久也。見桃李，曰：桃李與天地長久也。見鸜鹆，曰：鸜鹆與天地長久也。天地不知終始，而此二三類者，見敝不越歲月之間，而謂之同長而并久，其有說乎？百物皆有精，無精不生。旣生既壯，練而聚之，複傳爲形。形非異，卽精之成也；精非異，卽形之初也。收于實，結于彈（蛋），禅代不窮。自有天地，卽有是果臝鸜鹆，以至于今。人之所知限于其目，今年一果臝生，來年一果臝死；今日爲鸜鹆之子者生，來日爲鸜鹆之母者死，何其速化之可哀乎！察其形爲精、精爲形，萬億年之間，雖易其形而爲萬億果臝，實萬億果臝而一蔓也；雖易其形而爲萬億鸜鹆，實萬億鸜鹆而一身也。果鳥其短忽乎，天地其長久乎？果鳥其易形而短忽乎，天地其一形而長久乎？

無成乃無毀，有成必有毀。天地之旣成也，吾知其必有毀也；知其必有毀也，亦知其必複有成也；知其必複有成，亦知其後成之不異于前成也。其日月星辰必複如是，其山川百物必複如是，其君長上下必複如是，其宮室舟車衣服飲食必複如是，猶之相此蜩而知彼蜩之羽如是也，相此菌而知彼菌之輪如是也。夫蜩不孳、菌不實，而其生也古今若一，是又氣之所至，不待傳而傳者也。是知天地非不易形而長久者，亦若蜩菌焉而已矣，亦若果臝鸜鹆焉而已矣。乃人所欲莫如生，所惡莫如死，雖有高明之人，亦自傷不如龜鶴，自歎等于蜉蝣，不察于天地萬物之故，反諸身而自昧焉。是故知道者，鬥酒羔羊以慶友朋而不自慶，被衰圍绖以緻哀于親而不自哀，蓋察乎傳形之常，而知生非創生，死非卒死也。

天地人物，奚以不窮乎？天地之混辟大矣，必有爲混爲辟者在其中，而後不窮于混辟也。物之絶續衆矣，必有爲絕爲續者在其中，而後不窮于絶續也。人之死生多矣，必有非生非死者在其中，而後不窮于死生也。孟春中月之夜，爲燈之玩者，以紙爲郛，景[影]旋于裏，或揚斾而過，或鳴钲而過，或甲冑荷戈而過，或乘馬徒步而過，綿綿不絕，何機之巧也。是非獨機之巧，出燈則過者皆止，置燈則過者如飛。其轉而不窮者，有燈以鼓之也。混辟絶續死生之不窮，必有爲之燈者。不然，形敝則已，精亡則已，氣索則已，孰爲傳之而不窮者？

老氏載魄抱一而能無離，專氣緻柔而能嬰兒，滌除微[玄]覽而能無疵，以之求長生，魂欲上天、魄欲入淵，還魂反魄，合乎自然。是皆逆陰陽之用，竊天地之機，以私其身。于是有人皆死而我獨存者。觀傳形者，順乎氣耳，而機不在焉；得長生者，握其機耳，而道不在焉。

句彙問于唐子曰：仲尼觀水而歎逝者，其義可得聞乎？唐子曰：善哉問也。時之逝也，日月叠行，晝夜相繼，如馳馬然。世之逝也，自皇以至于帝王，自帝王以至于今茲，如披籍（翻覽書頁）然。人之逝也，少[小]焉而老至，老矣而死至，如過風然。此聖人與衆人同者也。聖人之所以異于衆人者，有形則逝，無形則不逝；順于形者逝，立乎無形者不逝。無古今，無往來，無生死，其斯爲至矣乎！