主進

爲政亦多務矣，唯用賢爲國之大事。治亂必于斯，興亡必于斯，他更無所于由也，一于斯而已矣。然賢者難知也。天子欲用賢，何以知其賢而用之也？必也大臣薦于天子，内外羣有司薦于大臣也。賢者難知也。有司欲進賢焉，何以知其賢而進之也？必也訪之于鄉人，訪之于鄉士大夫也。天子求賢于大臣，未可也；大臣求賢于有司，未可也；有司求賢于其鄉，未可也。夫是皆進賢之人也，有司不求于其鄉，将焉求？大臣不求于有司将焉求？天子不求于大臣将焉求？豈舍是而别有進賢之路哉！然則以爲未可者，是何說也？是皆可以進賢，而不必其無私；卽有無私者，不必其能知人，故以爲皆未可也。且古之人多直，今之人多詐，古者聽其言爲君子之言，觀其行爲君子之行，其人誠君子矣。今也聽其言爲君子之言，觀其行爲君子之行，而其人則小人也。世尚道學，則爲儒者；世尚文辭，則爲名士；世尚氣節，則爲直士；世尚功業，則爲才士。惟其所爲，言貌皆眞；營營往來，籍籍聚會，以圖進取，孰能辨之！以利達之徒入于多私者之門，則以合進；以矯飾之徒入于不知人者之門，則以罔進。于是有舉皆其階，有位皆其窟矣。且彼進賢之人，其先進也，皆以是物也，豈鳥媒而緻鳳哉？是故求賢之道，勿問孰爲賢孰爲不肖，當先觀進賢之人。葢賢不肖各有其類，吾嘗見夫鳥矣。彼烏也，集于喬木之上，其群飛而從之者皆烏也，無異鳥也。又嘗見夫魚矣，彼鲫也，遊于淺水之間，其群遊而從之者皆鲫也，無異魚也。惟人亦然。從伯夷遊者必伯夷之所與也，無盜跖之徒也；從盜跖遊者必盜跖之所與也，無伯夷之徒也。若使盜跖主進，而望其所進之人有若伯夷者，豈可得哉！是故明君察于群臣之中，得其大賢，處以上卿之位，惟其言之是聽，而不惑于讒慝之口，則列于朝廷者皆其類矣。列于朝廷者皆其類，則列于邦國之職者亦皆其類，各以類進，則賢才不可勝用矣。然諸卿雖賢，若并責之以進賢，則又不可。吾欲籴乎，必使善籴者轉販于衡湘之間；左右雖多良賈，别有任使，不使之籴也。吾欲買馬乎，必使善相馬者求于秦隴之間，左右雖多良工，别有任使，不使之買馬也。何也？舍其所短，用其所長也。古之大臣，于政事無所不達，于社稷之長計無所不周，而獨于知人或有所不及，此亦賢者之常也。放齊薦胤子（丹朱），佥薦鲧；唐虞之臣且有不知人若是者，況其下乎？帝之試鲧者，當時洪水方急，未知有禹，惟鲧才有可用，姑且使之，非信佥之舉鲧爲知人也。人各有其類，才各有所長，惟賢者乃能進賢，得賢者爲進賢之人，使各舉所知，所以引其類也。惟知賢者乃能用賢，得知賢者爲用賢之人，使擇決衆之所舉，所以用其長也。具斯二者，用賢之道無遺矣。豈惟臣有其類也，君亦有類焉；豈惟臣各有長也，君亦必善用其長焉。惟賢君，然後能用賢臣；惟君能知人，然後能用知人之臣。書曰：在受德暋，惟羞刑暴德之人，同于厥邦；惟庶習逸德之人，同于厥政。言纣德之不克類進者，皆其類也。書曰：文王武王，克知三有宅心，灼見三有俊心，乃克立茲常事，司牧人，以克俊有德。言文武知人，故能用賢以及天下之賢也。由是觀之，惟君先正其身以爲天下表，卿士百職，罔非正人，天下不得其徑而緣之。又于諸大臣之中得知人者，委以推賢進能之任，非天下之良士，孰得而幸至哉！詩曰：嗟我懷人，寘彼周行。向之所懷而不可得者，今皆寘之周行，講論道德，與造功業，無不如意。誠如秦誓所思惟在一臣，則能用衆才，其利無窮，不其然乎！