全學

君子之爲學也，不可以不知兵。有人于此，爲子而不慚于曾參，爲弟而不慚于叔齊，爲臣而不慚于比幹，爲仁而能養民，爲義而能修政，斯世之謂全學人矣。一旦社稷不幸，盜賊蜂起，遠近驚潰，宼薄國都，君臣震懾，問左左不應，問右右不應，問大臣大臣不應，問小臣小臣不應。當是之時，國多孝子而父死于敵，國多悌弟而兄死于敵，國多忠臣而君死于敵，身爲仁人而爲不仁者虜，身爲義人而爲不義者虜，雖有周公之才之德，亦奚以爲！學者善獨身。居平世，仁義足矣，而非全學也。全學猶鼎也，鼎有三足，學亦有之：仁一也，義一也，兵一也。一足折，則二足不支，而鼎因以傾矣。不知兵，則仁義無用，而國因以亡矣。夫兵者，國之大事，君子之急務也。獸之有角，不時觸也；噬及無患，以角便也。身之有手，不時抟也；暴至無患，以手便也。國之有兵，不時刺也；敵至無患，以兵習也。

所貴乎儒者，伐暴而天下之暴除，誅亂而天下之亂定，養民而天下之民安。若魯用仲尼，有齊宼而不能禦；齊用子輿，有秦宼而不能禦；社稷丘墟，墳墓樵伐，何以爲仲尼，何以爲子輿？仁義之事，日行而不離；兵之象，常伏而不見。伏則爲天下祥，見則爲天下殃，是故仁義可習也，兵無可習也。士所與處者，妻子耳，引而置之衆賓之間，猶色沮而語塞，安見五萬之衆、十萬之衆也？士所守者，蘆壁廢戶耳，穿窬入焉，卧不敢起，安見河山之險與盜賊之猛也！士之威，或不行于瘍童蹇婢，安見如虎之将、如狼之卒也！士之智，或困于闾裏小人，安見敵之誘我以不測也！士或遇蜂虿而色變，觸棘刺而失聲，安見白刃交于睫、矢石集于身也！若此者，皆無可習者也；無可習，将焉學之？

天下有老于軍中、擁衆百萬，而不知兵者矣；有朝廢詩書、夕入帷幄，貌若農夫、口不能言，一計而斬大将、再計而破敵國者矣。若是者，非以盡責夫人，人有智愚，唯智者能之，非以盡責夫智。智有明于事而暗于兵者，有暗于事而明于兵者，唯智之明于兵者能之。暗于兵者，雖習猶不習也；明于兵者，雖不習猶習也。

夫兵，猶火也。金以冶而成劍，木以斵而成耜，水以甃而得飲，土以陶而成器。斯四者，必得其師、習其藝而後人得而用之。其于火也不然：寓于無形，流于一擊，不求于鄰，閉戶自得，發于硝艾之微而能燎百裏之原者，惟所取也。豈若四者之事，必得其師、習其藝而後能哉！火之爲物也，無乎不有：金中有之，木中有之，土中有之，石中有之。兵之爲道也，亦無乎不有：聖人之言有之，傳記有之，時勢有之，盜竊之形有之，德怨有之，喜怒有之，所曆山川、所過城邑有之。無意于兵，幹戈弓矢非兵；有意于兵，耳目聞見皆兵，而何不可學之有！

夫世多智者，而無一人可與言兵者，何也？有三蔽焉：高者講道，卑者誇文，謂武非我事，蔽一；視良将如天神，非常人所可及，蔽二；畏死，蔽三。其蔽如是，雖使太公複生于今，亦且習爲懦儒，烏知兵爲何如者哉！無惑乎士之不知兵也。

請決三蔽：身爲大将，仁義之聲充于四海，戰必勝、攻必取，功成名立，相賢君、輔少主、緻太平，百姓安寜，風俗敦厚，與貌孔顔而追屈宋者，果孰賢乎？一蔽決矣。武安君曰：兵者自然之理，何神之有。吾葢深識乎斯言也。戰勝者必勝，未有幸而勝者也；戰敗者必敗，未有不幸而敗者也。譬之鄉裏之中，有二少年，相與鬥智角力，觀者早決之矣。兩軍相蹙，聲動天地，白日無光，飛鳥不過。一瞬之間，山崩川潰，血流屍橫，此人所以心懾慮昏，若有鬼神，而不敢輕言兵也。智者則不然，伍什百千，前後左右，系于一将。兩軍相遇，士卒雖衆，不過兩将，猶之鄉裏二少年，有異勢而無異算也。彼以十萬之衆來，我以十萬之衆往，衆相如也；彼怯我勇，則勇者勝；勇相如也，彼實我詐，則詐者勝；詐相如也，彼詐而我知之，我詐而彼不知，則知者勝；知相如也，彼知而發之疑，我知而發之決，則決者勝；決相如也，彼決而攻不善，我決而攻善，則善者勝。若自料不如，未見可勝，則固守封疆，俟釁而動，此所謂自然之理而非神也。二蔽決矣。兵，死門也，實天下之生門也。陷于死者，必不善用兵；善用兵者，必不陷于死。請試思之：受命爲将，寄河山于纛下，決興亡于一戰，存宗廟于呼吸之間，其任重矣，其機危矣，不能保一身，何以保天下哉！若勢不可爲，窮居不許身，臨事不受命矣。無死道也。且爲将者，流矢飛礟，或所不免，至于謀臣，不操戈、不臨敵，又何以死！若以爲不然者，顔淵短命，伯牛惡疾，豈在行陣哉！且人臣事君，官守言責，不敢愛死，何必将乎！三蔽決矣。去此三蔽，兵之不可不學也明矣。

昔者黃帝伐涿鹿，舜伐有苗，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐纣。黃帝三戰，其餘則皆一戰遂定天下。當是之時，以仁克暴，如水滅火，兵不複舉，亂無餘遺。其交兵之際，雖未免輿死扶傷之泣，然而天下和平，不聞有戰争之事，是何也？其君皆聖人也，其将亦皆聖人。黃帝之将不聞，舜之伐有苗也以禹爲将，湯之圖有夏也以伊摯爲謀臣，文王得呂望以爲師，武王舉天下諸侯及蠻彜之衆，屬之呂望而立爲大将。以聖人之君，任聖人之将；以聖人之德，行聖人之謀；此所以天下和平，不聞有戰争之事也。及乎後世則不然，兵革一動，遠者百餘年，近者二三十年，屠絕百城，荊棘千裏，殺人之事，盜賊居其半，帝王居其半。大亂旣定，君臣安榮，海内之男女死者已十六七矣。父母養子，惟恐不長：三年懷抱，十年提攜，男爲之室，女爲之家，饑食寒衣常恐失時。殺一人而非其罪，子孫不長；杖一人而非其罪，人皆谪之。而一旦起而争天下，遂草刈之若此。葢自秦以來，屠殺二千餘年，不可究止。嗟乎，何帝王盜賊之毒至于如此其極哉！

古之君臣，雖任不求備，才鮮兼長，然而無事則修政教，有事則爲将帥，非二事也。世衰學敝，聰明之士習爲文辭，自矜大雅，以兵爲兇器而惡聞之，以爲非仁人之道而不言也，于是以兵事推之武夫。彼之爲人，或白晝殺人，或掘塜刼室，或起于卒伍、出于盜賊，人見其俯首入戶，有力如虎，則曰：此真将軍也。彼烏知君臣之道、社稷之長計！一旦得志而爲将，殺無辜、虜婦女、掠寶貨，縱之則毒人，禁之則擁兵不臣，雖有拔城略地之功，而兵禍不解，常少甯日。此自秦以來所以殺人之多也。乃世之論将者，謂戎事尚力，使儒生禦敵，如以卵投石也。是未明乎用兵之道也。夫鬥力者，如兩虎相搏，生死未知。以此待敵，則天下之事豈不殆哉！所貴乎勇力者，不過使之登城、使之沖陣、使之先犯、使之間出，是大将之所使，而不可爲大将也。昔者賢君之任将也，如己身有疾，委之良醫，必曰除疾易而體氣無傷。孫子十三篇，智通微妙，然知除疾而未知養體也。夫爲将者，智足于軍，未善也，軍不可徧也；智足于戰，未善也，戰不可渎也；智足于破敵，未善也，破一敵又有一敵也。善軍者，使天下不煩軍；善戰者，使天下不欲戰；善破敵者，使天下不立敵。是何也？凡人處安樂之時，常不見德。及其救之水火之中，則親之如父母；禦其暴已者，則敬之如君長。用兵之道，所以救諸水火而禦人之暴者也，其見德易于爲政。以兵行仁，何人不順；以兵伸義，何亂不散！于是可以軍而無戰，戰而無敵。雖不及湯文之兵，于以勝殘去殺，其庶幾矣。

夫兵以力勝，力以謀勝，謀以德勝，非學不可。自秦以來，以勇力智巧取天下者多矣，何必學！然而方之于古，學之則爲湯文之兵，不學則爲秦項之兵。爲湯文之兵，不數戰而天下定；爲秦項之兵，大小數十百戰，殺戮數十百年，而後天下定。二者相去豈不遠哉！