止殺

悲哉，周秦以後，君将豪傑，皆鼓刀之屠人；父老婦子，皆其羊豕也！處平世無事之時，刑獄凍餓，多不得畢命；當用兵革命之時，積屍如山，血流成河，千裏無人煙，四海少戶口，豈不悲哉！豈不悲哉！

君子之于天下也，無他道也，惟全此不忍之心而已矣。推是心也，富貴不以易，不惟富貴不以易，聖人不以易，天道不以易。何以言之？覆軍屠城以取封侯，是食人之肉以爲侯祿也，其忍之乎？覆天下之軍，屠天下之城，以取天下，是食天下人之肉以爲一人養也，其忍之乎？故曰：富貴不以易也。

奚以言聖人不以易也？善哉，孟子不信“血流漂杵”之言也。武成之書，史佚記之，周公裁之，豈有不信，而不信之者何？武王，聖人也，不可以非之，非之則傷誅暴之義；不可以是之，是之則後世以爲口實，而遂其肆殺之惡。非之是之，兩有所不可，故歸咎于史臣之誣，使人反求諸心而戚然自得之也。此孟子之善爲言也。若論其實，上古聖人以德勝，不以兵勝，殺人之多，自牧野之戰始。葢武王之德，聖而未盡善，上不逮舜，下遜文王。文王伐崇，崇人不服，退修政敎而伐之，不戰而服。武王自度德有未至，勢已克殷，恐釋此不取，殷之君臣懼而改過，結好民心，淬厲守備，後且難以加兵，故戰一日而破殷，以緻殺人之多如此也。血流漂杵，念之心堕！我若于當日與于從伐之列，必痛哭而去之，從夷齊于首陽之上矣。故曰：聖人不以易也。

奚以言天道不以易也？占天之書，五宮之星或失常，及五星入犯，皆兵大起。歲星與太白鬥，熒惑行逮太白，塡星與水火金合，太白出入失常，辰星入太白，皆兵大起。日暈異象，月蝕五星，皆主兵亂。由是觀之，兵未起而象見于天。然則屠殺生民，非人之所得爲也，天也。夏殷以前，不見此象，雖或有亂，兵起旋弭。春秋之世兵雖不戢，無大勝敗，或交和而退。至于七雄之世，殺人如亂麻，武安君爲将，斬首之數，見于史者已九十八萬矣。其它殺人之多，非數所及。十九代以來不可勝舉。若我生逢斯時，所熟聞之者：張獻忠空江夏之民，盡蹙之于江，江水千裏不可飲；及其據成都，成都屋宇市貨之盛比于姑蘇錢塘，皆盡屠之。遣兵四出，殺郡邑之民，恐其報殺無實，命獻其頭。頭重難緻，命獻其手。道塗之間，彌望更多山丘，迫而視之，皆積頭積手也；蜀民既無可殺，飲食作樂，亦爲不樂，乃自殺其卒。是時獻忠之卒百三十萬人，先殺其新附者，已過大半又無可殺，方欲殺延安初起之人，而身已爲禽矣。獻忠之殺人也，告于天曰：天生百物與人，人無一物報天，不殺何用。欲殺盡蜀民，乃出殺中原，殺吳楚，殺閩越，殺滇黔，殺盡四海之人！自天地開辟以來，生民之種自我殺蓋，此後無複生人。其志願乃爾也。自周秦以來，殺人之毒，至此爲極。悲哉，天實爲之，謂之何哉？詩曰：天之方虐，無然谑谑。吳人謂範蠡曰：子毋助天爲虐。夫幹羽服苗，聖人之仁也；血流漂杵，聖人之虐也。世唐際虞，天之仁也；溺楚屠蜀，天之虐也。推吾不忍之心，吾欲谏天之虐，敢谑天之虐；吾欲反天之虐，敢助天之虐！故曰：天道不以易也。