有歸

人之生也身爲重，自有天地以來，包犧氏爲網罟，神農氏爲耒耜、爲市貨，軒轅氏陶唐氏有虞氏爲舟楫、爲服乘、爲杵臼、爲弓矢、爲棟宇，禹平水土，稷教稼穑，契明人倫，孔氏孟氏顯明治學，開入德之門，皆以爲身也。聖人好生之德，保人之身，日夜憂思，不遑寜處，群生各[名]遂，以迄于今。今吾與衆君子衆庶人處此安樂之居，行于仁義之途，孰非十聖人之功哉，奚啻十聖人哉！若湯武以及漢宋之祖，救一時之民，保數世之安，其功亦大矣。奚啻商周漢宋哉，凡一代之興，世雖多亂，亦有賢君，賴以小康。其時守一方惠一邑者，皆有功于人者也。奚啻是哉，卽不吝施者，饑與之一飯，寒推之一衣，亦有功焉。道者，道此；學者，學此。豈有他哉！澤被四海，民無困窮，聖人之能事畢矣，儒者之效功盡矣。

然猶有說焉：聖人保天下之身，無異于保已之身；聖人保已之身，則不同于保天下之身。治天下而天下治矣，功在天下，已于何歸？生盡，其遂盡乎；身亡，其遂亡乎！如徒以身而已，一年十二月，一月三十日，一日九十六刻，一刻之間，萬生萬死，草木之根枝化爲塵土，鳥獸之皮骨化爲塵土，人之肢體化爲塵土，忽焉而有，忽焉而無，天地成毀，雖不可見，當亦無異于人物焉。聖人小不同于人物之無知，大不同于天地之無爲，而謂其滅則俱滅焉，必不然矣。不知，不智；知而不言，不仁。孔孟豈有不知，何爲不言？非不言也，不可言也。

聖人治天下，治其生也。生可治，死不可治；故生可言，死不可言也。缞麻飨祀，事死也，非明死也。聖人若治死，必告人以死之道。則必使露電其身，糞土富貴，優偶冠裳；則必至于政刑無用，賞罰無施；則必至于君爲虛位，世無所主。夫天下之智者一二，愚者千萬；爲善者少，爲惡者多，而生死之理，又不可以衆着。君既爲虛位，世既無所主，智不勝愚，善不勝惡。惡者起而爲亂，如鳥搏獸噬，莫爲之救。卽有一二能修者，亦無以立于天地之間，生人之道絕矣。是故聖人以可言者治天下，以不可言者俟人之自悟。于是智愚善惡，皆可從治。然則孔孟不言，非以是故而奚故哉！甄也生爲東方聖人之徒，死從西方聖人之後矣。