威德

天有明，不憂人之暗也；（○原刻脫「也」字，依《治要》補。下句同。）地有財，不憂人之貧也；聖人有德，不憂人之危也。（○原刻「危」作「厄」，依《治要》改。）天雖不憂人之暗，（○原刻脫「之」字，依《治要》補。）闢戶牖必取己明焉，則天無事也；地雖不憂人之貧，（○原刻脫「之」字，依《治要》補。）伐木刈草必取己富焉，則地無事也；聖人雖不憂人之危，（○原刻「危」作「厄」，依《治要》改。）百姓準上而比於下，其必取己安焉，則聖人無事也。故聖人處上，能無害人，不能使人無己害也，則百姓除其害矣。聖人之有天下也，受之也，（○原刻「受」作「愛」，依《治要》改。）非取之也。（○原刻「取」上有「敢」字，依《治要》刪。）百姓之於聖人也，養之也，非使聖人養己也，則聖人無事矣。（○原刻脫「矣」字，依《治要》補。）

毛嬙、西施，（○《文選‧神女賦》注、《四子講德論》注引此文，並作「先」。按︰二字古通。）天下之至姣也，衣之以皮倛，（○《御覽》三百八十一引作「褐」。又《類聚》十八，「倛」上多「褐」字。）則見者皆走；易之以元緆，則行者皆止。由是觀之，則元緆，色之助也，姣者辭之，則色厭矣。走背跋䠯窮谷，野走十里，藥也。走背辭藥，則足廢。故騰蛇遊霧，飛龍乘雲，雲罷霧霽，（○《御覽》九百三十三、又九百四十七引作「散」。《後漢書‧隗囂傳》注引作「除」。）與蚯蚓同，則失其所乘也。故賢而屈於不肖者，權輕也；不肖而服於賢者，位尊也。堯爲匹夫，不能使其鄰家；（○《御覽》六百三十八引此句，作「不能使家化」。）至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣。故無名而斷者，權重也；弩弱而矰高者，乘於風也。（○二句又見《書鈔》百二十五、《御覽》三百四十八。）身不肖而令行者，得助於衆也。（○自「騰蛇遊霧」至此，又見《韓非子‧難勢篇》，文多異。古人引書，每不屑屑字句，旣於大義無關，可置不論。）故舉重越高者，不慢於藥；愛赤子者，不慢於保；絶險歴遠者，不慢於御。（○二句又見《意林》，兩「於」字並作「其」。）此得助則成，釋助則廢矣。夫三王、五伯之德，參於天地、通於鬼神、周於生物者，其得助博也。（○按︰自「毛嬙、西施」至此，凡二百四十五字，原刻並脫，依《治要》補。）

古者工不兼事，士不兼官。工不兼事，則事省；事省，則易勝。（○原刻脫此句。「事」字依《治要》補。）士不兼官，則職寡；職寡，則易守。（○原刻脫此句。「職」字依《治要》補。）故士位可世，工事可常。百工之子不學而能者，非生巧也，（○《御覽》七百五十二引此文，「生」下多「而」字。）言有常事也。今也國無常道，官無常法，是以國家日繆。敎雖成，官不足；官不足，則道理匱；道理匱，則慕賢智；慕賢智，則國家之政要在一人之心矣。（○自「道理匱則慕賢智」至此句「心」字止，凡二十一字，原刻並脫，依《治要》補。）

古者立天子而貴之者，（○原刻脫「之」字，依《治要》補，與《御覽》七十六引此文合。）非以利一人也。曰：天下無一貴，則理無由通，通理以爲天下也。故立天子以爲天下，非立天下以爲天子也；立國君以爲國，非立國以爲君也；立官長以爲官，非立官以爲長也。（○原刻「長」上有「官」字，依《治要》刪，與《御覽》六百六十六引此文合。）法雖不善，猶愈於無法，所以一人心也。（○《治要》以此句爲注文。）

夫投鉤以分財，投策以分馬，非鉤、策爲均也。（○《御覽》四百二十九引此文，「非」下有「已」字。古「已」與「以」通。）使得美者，不知所以德；使得惡者，不知所以怨。此所以塞願望也。（○《治要》「願」作「怨」，與《御覽》六百三十八引此文合。）故蓍龜，所以立公識也；權衡，所以立公正也；書契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也。（○自「故蓍龜」至此，凡五十一字，原刻並脫，依《類聚》二十二、《御覽》四百二十九引此文補。）明君動事分功必由慧，（○原刻脫「必」字，依《治要》補，下二句同。又《治要》「慧」作「惠」。）定賞分財必由法，行德制中必由禮。故欲不得干時，愛不得犯法；貴不得踰親，（○《治要》作「規」。）祿不得踰位；士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上無羨賞，下無羨財。