知忠（此篇原刻全脫，依《治要》補。）

亂世之中，亡國之臣，非獨無忠臣也；治國之中，顯君之臣，非獨能盡忠也。治國之人，忠不偏於其君；亂世之人，道不偏於其臣。然而治、亂之世，同世有忠、道之人，臣之欲忠者不絶世，而君未得寕其上。無遇比干、子胥之忠，而毀瘁主君於闇墨之中，遂染溺滅名而死。由是觀之，忠未足以救亂世，而適足以重非。何以識其然也？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過盈天下。然則孝子不生慈父之家，（○原作「義」，依《意林》引此文改。）而忠臣不生聖君之下。故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。是以過修於身，而下不敢以善驕矜守職之吏；人務其治，而莫敢淫偷其事。官正以敬其業，和順以事其上。（○「吏」原作「史」，又於「和」下複衍「吏人」至「正以」，凡十五字，今依文義刪正。）如此，則至治已。亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。將治、亂，在乎賢使任職，而不在於忠也。故智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國。故桀之所以亡，堯不能以爲存，然而堯有不勝之善，而桀有運非之名，則得人與失人也。故廊廟之材，葢非一木之枝也；粹白之裘，（○「粹」原作「狐」，依《意林》引此文改。）葢非一狐之皮也；（○《意林》「皮」作「腋」。按︰《御覽》七百六十六、又九百九並作「皮」，與《治要》合。）治亂安危、存亡榮辱之施，非一人之力也。（○按︰此六句，又見《文選》盧子諒《答魏子悌詩》注、《四子講德論》注。）