勸學

學不倦，所以治己也；敎不厭，所以治人也。（四句亦見《太平御覽》六百十三。《說苑‧說叢》云︰「學問不倦，所以治己也；敎誨不厭，所以治人也。」《文子‧上仁》︰「《老子》曰︰『學而不厭，所以治身也；敎而不倦，所以治民也。』」《孟子‧公孫丑篇》︰「孔子曰︰『我學不厭，而敎不倦也。』子貢曰︰『學不厭，智也；敎不倦，仁也。』」亦見《呂氏春秋‧尊師篇》。）夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅之，以爲美錦，大君服而朝之。（一作「人君朝而服之」。按︰《鹽鐵論‧殊路篇》云︰「干越之鋌不厲，匹夫賤之。工人施巧，人主服而朝也。」語意本此。大君，見《易‧師卦》。）身者繭也，舍而不治，則知行腐蠹；使賢者敎之，（原作「子」。）以爲世士，則天下諸侯莫敢不敬。（「夫繭」以下，据《御覽》六百十三、八百十五、八百廿五補。《韓詩外傳》五︰「繭之性爲絲，弗得女工，燔以沸湯，抽其統理，不成爲絲。」《淮南子‧泰族訓》同。《劉子新論‧崇學篇》云︰「夫蠒繅以爲絲，織爲縑紈，繢以黼黻，則王侯服之；人學爲禮儀，雕以文藻，而世人榮之。蠒之不繅，則素絲蠹於筐籠；人之不學，則才智腐於心胷。」本此。）是故子路，卞之野人；（見《史記‧仲尼弟子列傳集解》。《文選‧辨命論注》作「東鄙之野人」。）子貢，衞之賈人；（見《御覽》八百廿九，句末有「也」字。）顏涿聚，盜也；顓孫師，駔也。孔子敎之，皆爲顯士。（二句見《文選‧辨命論注》，「顯」作「賢」。《韓詩外傳》八︰「子路，卞之野人也；子貢，衞之賈人也。皆學問於孔子，遂爲天下顯士。」《荀子‧大略篇》云︰「子贛、季路，故鄙人也。被文學，服禮義，爲天下列士。」《呂氏春秋‧尊師篇》云︰「子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也。學於孔子，爲天下名士顯人。」）夫學譬之猶礪也，昆吾之金（四字見《山海經》十八注、《史記‧司馬相如傳集解》、《前漢書‧相如傳》注、《文選‧子虛賦》注。又《玉篇》一，「昆吾」字從「玉」。）而銖父之錫，使干越之工，（《新序‧雜事一》︰「船人固桑曰︰『劍產干越。』」《莊子‧刻意篇》︰「干越之劍。」《釋文》司馬云︰「干，吳也，吳越出善劒也。」《荀子‧勸學篇》︰「干越夷貊之子。」楊倞注云︰「干越，猶言吳越。」劉台拱《荀子補注》云︰「干與吳城䢴溝，通江、淮之䢴同。」《淮南‧原道訓》︰「干越生葛絺。」高誘注︰「亦云干吳也。」）鑄之以爲劒而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無前，其擊也無下。自是觀之，礪之與弗礪，其相去遠矣。今人皆知礪其劒，而弗知礪其身。夫學，身之礪砥也。（「使干越之工」以下，見《御覽》七百六十七，「礪砥」作「砥礪」。又六百七引「今人」以下，「礪其劒」、「礪其身」上並有「砥」字。《北堂書鈔》八十三同。《山海經》三注引加「玄黃砥」，「玄」乃「㠯」之譌。古者通以錫雜銅爲兵器，《吳越春秋》言︰「赤堇之山，破而出錫；若耶之溪，涸而出銅。區冶子因以造純鉤之劒。」銖父之錫，亦赤堇類也。《御覽》誤「錫」爲「鐵」，孫氏据之以改正文，非也。《淮南子‧修務訓》云︰「夫純鉤、魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入。及加之砥礪，摩其鋒鍔，則水斷龍舟，陸剸犀甲。夫學亦人之砥也。」本此。）夫子曰︰「車唯恐地之不堅也，舟唯恐水之不深也。」有其器則以人之難爲易。夫道以人之難爲易也。是故曾子曰︰「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎。」然則愛與惡，其於成孝無擇也。（「曾子」以下，見《文選‧弔魏武帝文》注，「懼」作「禮」，下有「今人雖未得愛，不得惡矣」二句。按︰所引曾子見《大孝篇》。「懼而無咎」，《曾子》作「懼而無怨」。）史鰌曰︰「君，親而近之，至敬以遜；貌而疏之，敬無怨。」然則親與疏，其於成忠無擇也。孔子曰︰「自娛於櫽括之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑，蘧伯玉之行也。」（《韓詩外傳》二云︰「外寬而內直，自設於隱括之中，直己不直人，善廢而不悒悒，蘧伯玉之行也。」《大戴禮‧衞將軍文子篇》「善廢」句作「以善存亡汲汲」。《家語‧弟子行》作「汲汲於仁，以善自終」，「設」作「極」。）然則興與廢，其於成善無擇也。屈侯附曰︰「賢者易知也，觀其富之所分，達之所進，窮之所不取。」（《韓詩外傳》三︰「魏文侯欲置相，召李克問曰︰『寡人欲置相，非翟黃則魏成子，願卜之於先生。』李克曰︰『夫觀士也，居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不爲，貧則視其所不取，此五者足以觀矣。』」《史記‧魏世家》、《說苑‧臣術篇》並同。此以爲屈侯附語，疑誤。附卽翟黃所進者，《魏世家》作「鮒」，《說苑》作「附」。）然則窮與達，其於成賢無擇也。是故愛惡、親疏、廢興、窮達皆可以成義，有其器也。桓公之舉管仲，穆公之舉百里，比其德也。此所以國甚僻小，身至穢汙，而爲政於天下也。（《說苑‧尊賢篇》云︰「齊景公問於孔子曰︰『秦穆公，其國小，處僻而霸，何也？』對曰︰『其國小而志大，雖處僻，而其政中，其舉果，其謀和，其令不偷。親舉五羖大夫於係縲之中，與之語三日而授之政。以此取之，雖王可也，霸則小矣。』」又云︰「或曰︰『將謂桓公仁義乎？弑兄而立，非仁義也。將謂桓公恭儉乎？與婦人同輿馳於邑中，非恭儉也。將謂桓公清潔乎？閨門之內，無可嫁者，非清潔也。此三者，亡國失君之行也，然而桓公兼有之。以得管仲、隰朋，九合諸侯，一匡天下，畢朝周室，爲五霸長，以其得賢佐也。』」）今非比志意也而（原脫。）比容貌，非比德行也而論爵列，亦可（「可」上疑脫「不」字。）以卻敵服遠矣。農夫比粟，商賈比財，烈士比義。（三句見《意林》及《御覽》八百卅六。《論語‧里仁篇》云︰「義之與比。」《說苑‧說叢》云︰「君子比義，農夫比穀。」《莊子‧徐無鬼篇》云︰「農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。」）是故監門、逆旅、農夫、陶人皆得與焉。爵列，私貴也；德行，公貴也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其僕曰︰「乘封人也，奚爲下之？」子罕曰︰「古之所謂良人者，良其行也；貴人者，貴其心也。今天爵而人，良其行而貴其心，吾敢弗敬乎？」以是觀之，古之所謂貴，非爵列也；所謂良，非先故也。人君貴於一國而不達於天下，天子貴於一世而不達於後世，惟德行與天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。《詩》曰︰「蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。」仁者之所息，人不敢敗也。（毛《傳》云︰「憩，息也。」）天子諸侯，人之所以貴也，桀紂處之則賤矣，是故曰「爵列非貴」也。今天下貴爵列而賤德行，是貴甘棠而賤召伯也，亦反矣。夫德義也者，視之弗見，聽之弗聞，天地以正，萬物以徧，無爵而貴，不祿而尊也。（原校云︰「『而』，舊作『與』。」按︰《荀子‧儒效篇》云︰「君子無爵而貴，無祿而富。」）

鹿馳走無顧，六馬不能望其塵，所以及者，顧也。（《意林》。　《御覽》九百六「馳走」作「走」，而末句作「謂不反顧也」。　《呂氏春秋‧博志篇》云︰「使獐疾走，馬弗及至已而得者，其時顧也。」）

土積成嶽，則楩枏豫章生焉；水積成川，則吞舟之魚生焉；夫學之積也，亦有所生也。（《文選‧子虛賦》注、《勵志詩》注。　《意林》作「水積則生吞舟之魚，土積則生豫章之木，學積亦有生焉。」　《御覽》六百七「豫章之木」作「楩枏豫章」，餘與《意林》同。　以上二條，諸書不云《勸學篇》文，《意林》在「農夫比粟」條上，知同在此篇，附錄於後。　《荀子‧勸學篇》云︰「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心循焉。」《說苑‧建本篇》云︰「水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學積成聖，則富貴尊顯至焉。」）

未有不因學而鑒道，不假學而光身者也。（《書鈔》八十三。　《御覽》六百七。　二書所引，不云出《勸學篇》。按︰《劉子新論‧崇學篇》云︰「未有不因學而鑒道，不假學以光身者也。」下接「夫蠒繅以爲絲」云云，皆採《尸子》語，知本書必同在一篇，故附錄於此。）