貴言
范獻子遊於河，大夫皆在。君曰︰「孰知欒氏之子？」大夫莫答。舟人清涓舍檝而答曰︰「君奚問欒氏之子爲？」君曰︰「自吾亡欒氏也，其老者未死，而少者壯矣，吾是以問之。」清涓曰︰「君善修晉國之政，內得大夫而外不失百姓，雖欒氏之子，其若君何？君若不修晉國之政，內不得大夫而外失百姓，則舟中之人皆欒氏之子也。」君曰︰「善哉言！」明日朝，令賜舟人清涓田萬畝，清涓辭。君曰︰「以此田也，易彼言也，（「范獻子」以下，見《御覽》四百廿八、六百廿四、六百卅三。原本「在」作「存」，据《御覽》改。《御覽》六百廿四「遊」作「泛」，「善修」作「若修」。）子尚喪，寡人猶得也。」古之貴言也若此。（《書鈔》卅引「賜舟人田清涓」，亦見《漢書‧古今人表》中下。《御覽》六百卅三引《裴氏新書》曰︰「丹涓有一言之善，晉侯賜萬頃田，辭而不受。晉侯曰︰『以此田易彼言也，於子猶有所亡，寡人猶有所得。』」丹葢清之誤。《劉子新論‧貴言篇》云︰「范獻賤萬畝之田，以貴舟人片說。」皆本此。）
臣天下，一天下也。（原本與上不分段。按︰已下文義，與《貴言》之旨不合，疑別爲一篇。）一天下者，令於天下則行，禁焉則止。桀紂令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。（《春秋繁露》云︰「君也者，掌令者也，令行而禁止也。今桀紂令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天下也？」本此。）目之所美，心以爲不義，弗敢視也；口之所甘，心以爲不義，弗敢食也；耳之所樂，心以爲不義，弗敢聽也；身之所安，心以爲不義，弗敢服也。然則令於天下而行，禁焉而止者，心也。故曰︰「心者，身之君也。」天子以天下受令於心，心不當則天下禍；諸侯以國受令於心，心不當則國亡；匹夫以身受令於心，心不當則身爲戮矣。（「心者」以下，見《五行大義》四、《長短經‧德表篇注》。）禍之始也，易除，其除之；不可者，避之；及其成也，欲除之不可，欲避之不可。治於神者，其事少而功多。干霄之木，始若蘖足，易去也；（《文選》枚叔《上吳王書》云︰「十圍之木，始生而蘖，足可搔而絶，手可擢而爪。」注引此三句，「干霄」作「千丈」。）及其成達也，百人用斧斤，弗能僨也。熛火始起，易息也；及其焚雲夢、孟諸，雖以天下之役，抒江漢之水，弗能救也。（《淮南子‧人閒訓》云︰「夫爝火在縹煙之中也，一指所能息也。及至火之燔孟諸而炎雲臺，雖起三軍之衆，弗能救也。」）夫禍之始也，猶熛火蘖足也，（「足」字衍。）易止也。及其措於大事，雖孔子、墨翟之賢，弗能救也。屋焚而人救之，則知德之；年老者使塗隙戒突，（案︰「突」當作「𥥍」。《說文》云︰「𥥍，深也。一曰竈𥥍，從穴火，求省聲。」）故終身無失火之患，而不知德也。（《漢書‧霍光傳》︰「人爲徐生上書曰︰『臣聞客有過主人者，見其竈直突，傍有積薪。客謂主人更爲曲突，遠徙其薪，不者且有火患。主人嘿然不應，俄而家果失火。鄰里𠔏救之，幸而得息，於是殺牛置酒，謝其鄰人，灼爛者在於上行，餘各以功次坐，而不錄言曲突者。』」《羣書治要》載《桓子新論》以爲淳于髠事。《淮南子‧說山訓》︰「淳于髠之告火。」高誘注與《新論》同。）入於囹圄，解於患難者，則三族德之；敎之以仁義慈悌，則終身無患，而莫之德。夫禍亦有突，賢者行（疑「得」。）天下而務塞之，則天下無兵患矣，而莫之知德也。故曰「聖人治於神，愚人爭於明」也。（「明」原作「神」。案︰《墨子‧公輸篇》云︰「治於神者，衆人不知其功；爭於明者，衆人知之。」今据改。）天地之道，莫見其所以長物而物長，莫見其所以亡物而物亡。聖人之道亦然。（「天地」二句及此句見《文選》顏延年《釋奠詩》注。）其興福也，人莫之見而福興矣；其除禍也，人莫之知而禍除矣。故曰「神人」。（《淮南子‧泰族訓》云︰「天設日月，列星辰，調陰陽，張四時，日以暴之，夜以息之，風以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡。此之謂神明，聖人象之。故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也，不見其所以而禍除。」亦見《文子‧精誠篇》。）益天下以財爲仁，勞天下以力爲義，分天下以生爲神。修先王之術，除禍難之本，使天下丈夫耕而食，婦人織而衣，皆得戴其首，父子相保，此其分萬物以生，益（原作「盈」。）天下以財，不可勝計也。神也者，萬物之始，萬物之紀也。（《墨子‧魯問篇》云︰「吳慮謂子墨子︰『義耳，義耳，焉用言之哉？』子墨子曰︰『子之所謂義者，亦有力以勞人，有財以分人乎？』吳慮曰︰『有。』子墨子曰︰『翟嘗計之矣。翟慮耕天下而食之人矣，盛，然後當一農之耕，分諸天下，不能人得一升粟。藉而以爲得一升粟，其不能飽天下之飢者，旣可覩矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然後當一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。藉而爲得尺布，其不能煖天下之寒者，旣可覩矣。翟慮被堅執銳救諸侯之患，盛，然後當一夫之戰，其不御三軍，旣可覩矣。翟以爲不若誦先王之道而求其說，通聖人之言而察其辭，上說王公大人，次說匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以爲雖不耕而食飢，不織而衣寒，功賢於耕而食之、織而衣之者也。故翟以爲雖不耕織乎而功賢於耕織也。』」）