發蒙

若夫名分，聖（當作「明王」二字。）之所審也。造父之所以與（「與」下當有「馬」字。）交者，少操轡，馬之百節皆與；（疑「舉」。）明王之所以與臣下交者，少審名分，羣臣莫敢不盡力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。無（原校云︰「『無』，可疑。」案︰當作「夫」。）過其實，罪也；弗及，愚也。是故情盡而不僞，質素而無巧。故有道之君，其無易聽，（文有脫誤。）此名分之所審也。（《呂氏春秋‧審分覽》云︰「王良之所以使馬者，約審之，以控其轡，而四馬莫敢不盡力。有道之主，其所以使羣臣者亦有轡，其轡何如？正名審分，是治之轡已。故案其實而審其名，以求其情；聽其言而察其類，無使放悖。夫名多不當其實，而事多不當其用者，故人主不可以不審名分也。」）若夫臨官治事者，案其法則民敬事；任士進賢者，保其後則民愼舉；議國親事者，盡其實則民敬言。孔子曰︰「臨事而懼，希不濟。」（《論語‧述而篇》︰「子曰︰『必也，臨事而懼，好謀而成。』」《曾子‧立事篇》云︰「臨事而慄者，鮮不濟矣。」此葢誤曾子之言爲孔子。）《易》曰︰「若履虎尾，終之吉。」（《易‧履卦》云︰「履虎尾，愬愬終吉。」）若羣臣之衆皆戒愼，恐懼若履虎尾，則何不濟之有乎？君明則臣少罪。夫使衆者，詔作則遲，分地則速，是何也？無所逃其罪也。言亦有地，不可不分也。君臣同地，則臣有所逃其罪矣。（《呂氏春秋‧審分覽》云︰「夫治身與治國，一理之術也。今以衆地者，公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿遲也。主亦有地，臣主同地，則臣有所匿其邪矣，主無所避其累矣。」）故陳繩則木之枉者有罪，措準則地之險者有罪，審名分則羣臣之不審者有罪。（「夫使衆者」以下，見《長短經‧適變篇》注，末句有「矣」字。「陳繩」三句亦見《意林》，「險」上並有「廢」字。）夫愛民，且利之也，愛而不利，則非慈母之德也；好士，且知之也，好而弗知，則衆而無用也；力於朝，且治之也，力而治，則勞而無功矣。三者雖異，道一也。是故曰︰「審一之經，百事乃成；審一之紀，百事乃理。」名實判爲兩，合爲一。是非隨名實，賞罰隨是非。（《韓非子‧安危篇》云︰「安術有七，一曰賞罰隨是非。」）是則有賞，非則有罰，人君之所獨斷也。明君之立也，正其貌，莊其心，虛其視，不躁其聽，不淫審分，應辭以立於廷，則隱匿疏遠，雖有非焉，必不多矣。明君不用長耳目，不行閒諜，不強聞見，形至而觀，聲至而聽，事至而應。近者不過，則遠者治矣；明者不失，則微者敬矣。（「明君」以下，見《長短經‧適變篇》注，「廷」作「朝」，「長耳目」上無「用」字。按︰「用」字衍，《漢書‧楚元王傳》云︰「願長耳目。」長卽言用也。）家人、子姪和，臣妾力，則家富，丈人雖厚，衣食無傷也；子姪不和，臣妾不力，則（原脫。）家貧，丈人雖薄，衣食無益也，而況於萬乘之君乎？國之所以不治者三︰不知用賢，此其一也；雖知用賢，求不能得，此其二也；雖得賢，不能盡，此其三也。（「國之」以下，見《御覽》四百二。「雖知用賢，求不能得」作「或求賢不能得」。「雖得賢」句作「用賢不能盡」。《書鈔》廿一引「不知用賢」。）正名以御之，則堯舜之智必盡矣；明分以示之，則桀紂之暴必止矣。賢者盡，暴者止，則治民之道不可以加矣。聽朝之道，使人有分。有大善者必問孰進之，有大過者必云孰任之，而行賞罰焉，且以觀賢不肖也。（「聽朝」以下，見《適變》注，「云」作「問」，兩「問」字下、「行」字下皆有「其」字。）今有大善者不問孰進之，有大過者不問孰任之，則有分無益已；問孰任之而不行賞罰，則問之無益已。是非不得盡見謂之蔽，見而弗能知謂之虛，知而弗能賞謂之縱，三者亂之本也。明分則不蔽，正名則不虛，（二句見注。）賞賢罰暴則不縱，三者治之道也。於羣臣之中，賢則貴之，不肖則賤之；（二句見注。）治則使之，不治則□之；忠則（原脫四字，依上文例補三字。）愛之，不忠則罪之。賢不肖，治不治，忠不忠，由是觀之，猶白黑也。（「賢不肖」及「忠不忠」以下見注，「由是」作「以道」。《管子‧明法解》云︰「以戰功之事定勇怯，以官職之治定愚智，故勇怯愚智之見也，如白黑之分。」《春秋繁露‧五行五事篇》云︰「視曰明明者，知賢不肖者，分明白黑也。」）陳繩而斲之，則巧拙易知也。夫觀羣臣亦有繩，以名引之，則雖堯舜不（疑「必」。）服矣。（《春秋繁露‧深察名號篇》云︰「欲審曲直，莫如引繩；欲審是非，莫如引名。名之審於是非也，猶繩之審於曲直也。詰其名實，觀其離合，則是非之情不可以相讕已。」）慮事而當，不若進賢；進賢而當，不若知賢；知賢又能用之，備矣。治天下之要在於正名，正名去僞，事成若化，苟能正名，天成地平。爲人臣者，以進賢爲功；爲人君者，以用賢爲功。（四句見《長短經‧是非篇》及《大體篇》注，兩「功」字下皆有「也」字。）爲人臣者，進賢是自爲置上也，自爲置上而無賞，是故不爲也；進不肖者，是自爲置下也，自爲置下而無罪，是故爲之也。使進賢者必有賞，進不肖者必有罪，無敢進也者爲無能之人，若此則必多進賢矣。