綽子

堯養無告，（《莊子‧天道篇》︰「堯曰︰『吾不敖無告，不廢窮民苦死者，嘉孺子而哀婦人。』」）禹愛辜人，（《說苑‧君道篇》︰「河閒獻王曰︰『禹出見罪人，下車問而泣之。』」《莊子‧則陽篇》︰「至齊，見辜人焉。」《釋文》︰「辜，罪也。李云︰謂應死人也。」）湯武及禽獸，此先王之所以安危而懷遠也。聖人於大私之中也爲無私，（「堯養」以下見《長短經‧大私篇》，無「湯武及禽獸」句。案︰《呂氏春秋‧異用篇》云︰「湯之德及禽獸。」《𥳑選篇》云︰「武王行賞及禽獸。」是湯武及禽獸之證也。）其於大好惡之中也爲無好惡。舜曰︰「南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。」舜不歌禽獸而歌民。（《文選‧琴賦》注引《尸子》曰︰「舜作五絃之琴以歌南風︰『南風之薰兮，可以解吾民之慍。』是舜歌也。」《禮記‧樂記》疏云︰「《聖證論》引《尸子》及《家語》難鄭云︰『昔者舜彈五絃之琴，其辭曰︰南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。』」疑《尸子》本止二語，而肅合《家語》稱之也。又見《史記‧樂書索隱》。《韓非子‧儲說左上》︰「有若曰︰『昔者舜鼓五絃，歌南風之詩，而天下治。』」《韓詩外傳》四引《傳》曰︰「舜彈五絃之琴，以歌南風，而治天下。」《淮南子‧詮言訓》云︰「舜彈五絃之琴，而歌南風之詩，以治天下。」又《泰族訓》云︰「舜爲天子，彈五絃之琴，謌南風之詩，而天下治。」《越絕書》十三︰「范子曰︰『舜彈五絃之琴，歌南風之詩，而天下治。』」《新語‧無爲篇》云︰「昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌南風之詩。」《風俗通‧聲音篇》云︰「《尚書》，舜彈五絃之琴，歌南風之詩，而天下治。」）湯曰︰「朕身有罪，無及萬方；萬方有罪，朕身受之。」（《墨子‧兼愛下》︰「湯曰︰『惟子小子履，敢用玄牡，告於上天后曰︰天今大旱，卽當朕身。履未知，得罪於上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，𥳑在帝心。萬方有罪，卽當朕身；朕身有罪，無及萬方。』」《論語‧堯曰篇》作「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬」。《呂氏春秋‧順民篇》又作「余一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在余一人」。與《周語上》內史過引《湯誓》同。）湯不私其身而私萬方。文王曰︰「苟有仁人，何必周親？」（《墨子‧兼愛中》云︰「昔者武王將事泰山，遂傳曰︰『泰山︰有道曾孫周王有事。大事旣獲，仁人尚作，以祇商夏，蠻夷醜貉，雖有周親，不若仁人，萬方有罪，維予一人。』此言武王之事。」《論語‧堯曰篇》作「雖有周親，不如仁人，百姓有過，在予一人」。按︰此以爲文王語，與《墨子》異。）文王（原脫二字，据《長短經》補。）不私其親而私萬國。先王非無私也，所私者與人不同也。（「湯曰」以下見《長短‧大私篇》。）

松柏之鼠不知堂密之有美樅。（《爾雅‧釋山》、《釋木》注又疏。　《類聚》八十九。）