廣澤（原脫「澤」字，据《爾雅》疏補。）

因井中視星，所視不過數星；自邱上以視，則見其始出，又見其入。非明益也，勢使然也。夫私心，井中也；公心，邱上也。（「因井中」以下見《類聚》一、《御覽》六、四百廿九，「因」並作「自」，「所視」之「視」作「見」，「以視」之「視」作「望」。《類聚》、《御覽》四百廿九，「始出」下並有「也」字。《御覽》六又作「則見始多也」。）故智載於私，則所知少；載於公，則所知多矣。何以知其然？夫吳越之國，以臣妾爲殉，中國聞而非之，怒則以親戚殉一言。（《荀子‧榮辱篇》注引云︰「非人君之用兵也，以爲民傷鬬，則以親戚殉一言而不顧之也。」葢卽此文。）夫智在公，則愛吳越之臣妾；在私，則忘其親戚。非智損也，怒弇之也。好亦然。《語》曰︰「莫知其子之惡也。」（《禮記‧大學篇》云︰「好而知其惡，惡而知美者，天下鮮矣！故諺有之曰︰『人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。』」）非智損也，愛弇之也。是故夫論貴賤、辨是非者，必且自公心言之，自公心聽之，而後可知也。（「夫吳越之國」以下見《長短經‧昏智篇》，「怒」上有「及」字，「好亦然」下有「矣」字，「惡」下無「也」字，「是故」下無「夫」字。《文選》鄒陽《獄中書》注引「論是非者，自公心聽之，而後可知也」。）匹夫愛其宅，不愛其隣；諸侯愛其國，不愛其敵。天子兼天下而愛之大也。

墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿。（孫本云︰「『囿』字，宋本《爾雅》疏作『原』。」按︰當作「別囿」。《呂氏春秋‧去宥篇》云︰「鄰父有與人鄰者，有枯梧樹。其鄰之父言︰『梧樹之不善也。』鄰人遽伐之，鄰父因請而以爲薪。其人不說，曰︰『鄰者若此，其險也，豈可爲之鄰哉？』此有所宥也。夫請以爲薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與不善也。齊人有欲得金者，清旦被衣冠往鬻金者之所，見人操金，攫而奪之。吏搏而束縛之，問曰︰『人皆在焉，子攫人之金，何故？』對吏曰︰『殊不見人，徒見金耳。』此眞大有所宥也。夫人有所宥者，固以晝爲昏，以白爲黑，以堯爲桀，宥之爲敗亦大矣。亡國之主，其皆甚有所宥耶？故凡人必別宥然後知，別宥則能全其天矣。」「宥」與「囿」通，《呂覽》之說葢本料子。）其學之相非也，數世矣而已，皆弇於私也。（何氏焯云︰「『而』下疑脫『不』字。」）天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、（孫云︰「宋本《爾雅》疏作『關』。」按︰「關」當作「閎」，「宏」、「閎」古字通。）溥、介、純、夏、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有餘名而實一也。若使兼、公、虛、衷、平易、別囿一實也，則無相非也。（《爾雅‧釋詁》疏引《廣澤篇》。　注作「此皆大，有十餘名而同一實」。）

贖人。（吳任臣《字彙補》引《廣澤篇》云︰「贖人也。」　案︰《呂氏春秋‧察微篇》云︰「魯國之法，魯人爲人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰︰『賜失之矣，自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。』子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰︰『魯人必拯溺者矣。』孔子見之以細，觀化遠也。」又見《淮南子‧道應訓》、《齊俗訓》。《尸子》所云「贖人」，疑亦謂此事也。）