心为君论

心者，神之舍也。心者衆妙之理，而宰萬物。性在乎是，命在乎是。若夫學道之上，先須了得這一個字，其餘皆後段事矣。故為之傳。

張子野人，身披百衲。自成都歸於故山，築室於山青水綠之中。萬物罄然，而怡怡然若有所得。

客傳於市曰：「遭貶張平叔，歸於山矣。」

從游之士，叢然而至。立於庭，且泣且拜曰：「先生固無恙乎？且夫奔涉山川，逾越險阻者，於茲十年。面貌不少衰、形不少疲者，其有術乎？」

張子曰：「籲！吾與汝言。人之所以憔悴枯槁者，誰使之然？心也。百事集之，一念末已，一念續之。盡日之中，全無頃暇。宵之寐也，則亦若無心焉，但神不存矣。吾本無他術焉，為能定心。故夫神鬼之所以測度者，吾心之有念耳，心無念，則神之靈不可得而知也。豈神不知吾心，吾亦自不知其為心，乃定之根本也。」

弟子曰：「然則金丹之士，其靜心乎？勿靜心乎？」

曰：「靜之一字，能靜，則金丹可坐而致也，但難耳！」

曰：「夫子之言，其誤後學多矣！」

張子矍然而請其旨。

曰：「夫子與人言金丹之道，常使人心中生意。心意為造化之主，心其能靜乎？」

曰：「子見偏耳，非吾言之所誤也。君尋其平日用心，為何而動？寂然不動，感而逐通，乃吾心之用也。奔役天涯，了無居止，子之用心也。

「夫斗極之北辰，固未始動。其所以為動者，拱辰之星耳。然拱辰之星，故不能不動。其所以動者，辰為之樞而運之耳。

「唯其不動之中，而有所謂動者，丹士之用心也。唯其動之中，而存不動者，仁者之用心也。於不動之中，終於不動者，土木之類也。

「心居於中，而兩目屬之、兩腎屬之、三竅屬之，皆未可盡其妙用。其所以為妙用者，但神服其令，氣服其竅，精從其召。神服其令者，心勿馳於外，則神反藏於內。氣服其竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應矣。故盛喜怒而氣逆者，喜怒生乎心也。精從其召者，如男女媾形而精蕩，亦心使之然也。心清即念清，念清則精止。籲！心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清。一言以蔽之，曰：靜，精、氣、神始得而用矣。

「精、氣、神之所以為用者，心靜極則生動也。非平昔之所謂動也，用精、氣、神於內之動也。精固精，氣固氣，神亦可謂性之基也。

「性則性，而基言之，何也？蓋心靜則神全，神全則性現。又一言以蔽之，曰：靜。

「其所以為靜者，蓋亦有理。順水行舟，滔滔騰拔。欲往海島，不日勞形。一旦回家，思鄉安靜。急駕歸帆，求民逆返。還家固靜之道，但久違而始複，久失而始尋，一旦欲靜其可得乎？當思歸靜之由，然後能靜。此悟昨非，當求今是。非固常為，是在何處？」

詩曰：自下金梯墮碧崖，回思閻苑幾花開。向來大道今何在？野草不除荊棘堆。

口訣：但於—念妄生之際，思平日心不得靜者，此為便耳。急舍之，久久純熟，則自靜矣。夫妄念莫大於喜怒，怒裏回思，則不怒；喜中知抑，則不喜。種種皆然，久而自靜，豈獨坐時？然平日提百萬強兵，但事至則理，退則休，亦可為靜之本。以此靜心應接事物，誰雲誤事？實自靈耳。故曰，以事煉心，情無他用。鏡能察形，不差毫髮，形去而鏡自鏡。蓋事至而應之，事去而心自心也。

口訣中口訣：心不留事。一靜可期。此便是覓靜底路。

又詩曰：得路欲歸休問遠，看看信步莫煩心。雲收將放金烏見，一點靈光眼內明。

心之所以不能靜者，不可純謂之心。蓋神亦役心，心亦役神。二者交相役，而欲念生焉。心求靜，必先制服。眼者，神遊之宅也。神游於眼，而役於心。故抑之於眼，而使之歸於心，則心靜而神亦靜矣。目不亂視，神返於心。神返於心，乃靜之本。