神为主论

心為君者，喻乎人君之在位。一人有慶，兆民賴之。秦皇、漢武為之，則四海瘡痍。堯、舜、禹、湯為之，則天下安逸，民歌太平者。何也？聖人以無為而治天下，則天下安肅。庸人以有為而治天下，則天下擾亂。蓋心者君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳。以有為臨之，則其所以動者，欲念之性耳。有為者，日用之心；無為者，金丹之用心也。以有為返乎無為，然後以無為而蒞正事，金丹之入門也。

夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也。欲神者，氣質之性也。元神者，先天之性也。形而後有氣質之性，善返之，則天地之性存焉。自為氣質之性，所蔽之後，如雲掩月。氣質之性雖定，先天之性則無有。然元性微而質性彰，如人君之不明，而小人用事以蠹國也。且父母媾形，而氣質具於我矣。將生之際，而元性始人。父母以情而育我體，故氣質之性每逾物而生情焉。今則徐徐剷除。主於氣質盡，而本元始見。本元見，而後可以用事。無他，百姓日用，乃氣質之性勝本元之性。善返之，則本元之性勝氣質之性。以氣質之性而用之，則氣亦後天之氣也，以本元性而用之，則氣乃先天之氣也。氣質之性本微，自生以來，日長日盛。則日用常行，無非氣質。一旦返之矣，自今以往，先天之氣純熟。日月常行。無非本體矣。此得先天制後天，而為之用也。（餘見神室圖論）