直泄天机图论

金丹之圖既成，慮天機之猶秘，且論五行之顛倒，述水火之流行，明藥材之進退，體日月之循環，餘前所著三篇之文盡矣。今慮夫學者未明，故為此書。

此書者，直地天機，動見毫髮；化頑石而成金，點瓦礫而成玉。不啻過也！

夫兩目為役神之舍，顧瞻視聽，神常不得離之。兩耳為送神之地，蓋百里之音聞於耳，而神隨之而去。兩鼻為勞神之位，隨感而辯薰蕕。辯之者誰？神也。使耳、目、口、鼻皆如眉，則神豈不安而全之？夫如是，則不為後天也。亦不勞修煉也。大抵忘於目，則神歸於鼎，而燭於內。蓋綿綿若存之時，目垂而下顧也。忘於耳，則神歸於鼎，而聞於內。蓋綿綿若存之時，耳內聽於下也。忘於鼻，則神歸於鼎，而吸於內。蓋真息既定之時，氣歸元海之理。合而言之，俱忘而俱歸於鼎，而合於內矣。

口訣：雞能抱卵心常聽。

或問金丹之道。耳、目、口、鼻固亦得聞之矣，心固不言可知也。肝、膽、脾、胃、肺、腎，無用之物也。還亦無用之中，而有功者也？予答之曰，此固已到而後加其理，但餘誓以無隱，夫何隱之有？吾初從師，亦叩矣，師贈我以詩曰：

五湖風景闊漫漫，鷺立沙灘宇宙寬。

畫出枉勞君指點，異時遊到盡堪看。

余初未達此理，後到此田地，始信師言之不我欺也。

今以師不言之旨並言之：

夫五行之用，不可缺一。故綿綿若存之頃，脾氣與胃氣相接，而歸於心縷。肝氣與膽氣相接，從大小腸接於腎縷。肺氣伏心氣，而通於鼻。是氣也，腎脾定之余，元氣周流，自東而西，自南而北之氣也。而南乃氣之會也，氣合而歸於此。卻自夾脊，直透上、中丹田，而降於腎腑。兩腎中間，有治命橋一帶。故寒山子曰：「上有犧神窟，橫安治命橋」者，此也。氣降至於此，陽氣盛而上沖，與此氣相接於一，則固圍於鼎器之外。日用之，則日增經營之力。故鄞鄂之成，肇於此也。忽然有一物，超然而出，不內不外，金丹之事，不言可知矣。一半玄之，又玄一半者，何也？曰，金丹之上，到此則一半矣。○超然而出者，乃玄關一竅也。其大無外，其小無內。○有形之中也，○無形之中也。先就有形之中，尋無形之中，乃因命而見性也。就無形之中，尋有形之中，乃因性而見命也。先性故難，生命則有下手處。譬之萬里雖遠，有路可通。先性則如水中捉月，然及其成功，一也。先性者，或有勝焉。彼以性制命，我以命制性，故也未容輕議。用力到者至，知其然也。未見，不必存之以有，恐至著相。

或又曰：「子畫圖中多有竅，何也？」曰：「斯竅也，非採取交會圖之竅也。蓋一陰一陽之謂道，往來不可窮。用之，則充塞於一身之中，是此物之作用。不用，則歸藏于心田之一，了無形像。然則何物耳？○○，意之主耳。左屬陽，右屬陰。到這裏，方是返太極處。曰，返太易者，自太極。返太極者，自太和。致太和者，自陰陽始。故曰，陰陽和而風雨時，嘉禾生者。譬之若此。大衍五十，天數一，地數二。天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。陽奇陰偶。天數二十五，地數三十，合而為五十有五。大衍之數五十，去五以象五行者，後之鼎內外（圖片）是也。又就其中克一，象太極之不動，其用四十有九。又就其中克一，以為鄞鄂，其用四十有八。學人行爐鼎用火之法，以四卦為主，以六十卦為用，存乾坤坎離也。又以大衍圖求其象，則循環之理明矣，周天之法泄矣。如或未明，更請看爐鼎圖論云。」

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