蟾光论

太虛廖廓，皓月燦然。雪浪翻騰，金蟆吐耀。人見月之所以明，而曰金格盛，則月明焉。孰知金之所以生者，自月而產也。人見金之產於月，而不知月之明，本出於日也。

月者喻元性也。水，喻坎官也。金蟆者，喻一點真陽之竅也。元性喻月，性之用也。

性之初見如星大，園陀陀、光爍爍，未足以見性。但氣質之性稍息，而無性略見。如雲開則月見，頃合則亦然耳。至於不時時存之，則可沒，與見未見時無以也。

故金丹之士，才見此物分明，便是元氣產矣。遂以而用之，譬之見賊便捉，毋使再逸。然以之收於鼎器之中，而一點元氣之真，終不可得出矣。

以丹田為目，以心動中元性為月，目光自返照月。蓋交會之後，寶體乃生金也。

月受日氣，故初三生一陽者。丹既居鼎。覺一點靈光，自心常照而無晝夜。一陽生，於月之八日，而二陽產矣。二陽者，丹之金氣少旺，而元性又少現。自二陽生，於望，而三陽純矣。三陽純者，是所謂元性盡現，即前謂無形之中也。一陽純生時，但覺吾身有一物，或明或隱。二陽生時，則遍體生明矣。三陽生者，則光不在內、不在外，但覺此身如在虛空。亦無身，亦無虛空，亦無日，亦無月，常能如此則禪定也。但丹士若生於有，而不能采真空，而以無為用也。

既至於此，而金丹且半，何也？且元神見矣，而未歸丹於鼎，混精氣而為一，所以為半矣。更說他後一半底道理。月既望矣，十六而一陰生。一陰者，性歸於命之始也。自一陰生，至於月之二十三而二陰產矣。二陰者，乃性歸於命三之二也。自二陰生於月之三十日，而三陰全矣，三陰乃性盡歸於命也。性之全體見，綿綿若存之時，則性反乎命內矣。方其始也，以命而取性，性全矣。又以性安命，此是性命天機括處。所謂性命雙修者，此之謂也。

天機至密，無盡泄矣，到此際則金丹之全世。始于火候，凡一日用度，則一日養之。百日之功，而嬰兒產矣，故吾以月為之喻，取其交會相照之理也。月明實本于金，金之性實出於月。百煉愈堅，萬劫不壞。蓋金，日也。月性也。火，日氣。金入火而複於元性之真，可以煉成至寶，號為金液還丹。故修丹者，始焉取金。為金生水，交合之理顯，而籍土以成之。故城廓基址，元始非托真金藥，而固濟提防之。煉成純金，故曰金丹。