火候图论

《易》之為書，三百八十四交。火之為數，三百八十四銖。故舍乾坤以為鼎器，坎離為藥物。

之外，初一、用屯、蒙。初二、用需、訟。初三、用師、比。初四、用小畜、履。初五、用泰、否。初六、用同人、大有。初七、用謙、豫。初八、用隨、蠱。而金計半斤。初九、用臨、觀。初十、用噬嗑、賁。十一、用剝、複。十二、用無妄、大畜。十三、用頤、大過。十四、用鹹、恒。十五、用遁、大壯。十六、用晉、明夷。十七、用家人、睽。十八、用蹇、解。十九、用損、益。二十、用夬、垢。二十一、用萃、升。二十二、用困、井。二十三、用革、鼎。而水半斤。二十四、用震、艮。二十五、用漸、歸妹。二十六、用豐、旅。二十七、用巽、兌。二十八、用渙、節。二十九、用中孚、小過。三十、用既濟、未濟。頃刻而周，周而復始。自日月運行，一寒一暑。天地氤氳，萬物化醇。倒造化，翻乾坤。竊宇宙，盜陰陽。達天地之至道，始可與言此也。

或問乾、坤、坎、離之體。

曰：「周天火候之時，坎離交矣。坎離交，則乾坤交會矣。夫天道下降，地氣上升，乃乾坤之用也。坎者，乾交坤也。離者，坤交乾也。其他卦象，不過設體耳。亦不可泥象尋爻，而火候之法始見。」

又曰；「似子言之，不過範圍天地，運行日月而已。而爐鼎圖又列八卦於鼎中，火侯圖又升五位於泥丸，布平橋於卯酉，何也？」

「天機固不容泄言，既至此，隱之何為？且河出圖，洛出書。天尚自泄，況千人乎？」

客曰：「止。余聞泄天機而殃及九祖。」

「獨不聞度一人，而福及九祖乎？吾以吾之丹法，盡底無隱，而傳於有緣之士。苟有信士，一人為仙，某豈無功乎？」

客曰：「子之用心，非某能知及之。」

曰：「是爐也，是鼎也，乃進火，進水之理耳。水、火無過一氣耳。氣之升也，吾以心接之，即火也。氣之降也，吾以靜待之，即水也。此綿綿若存之時，子午進用之功也。斯時也，方是偃月爐具之時。夫性見則氣生，氣生則金生，金生則氣多，氣多則金愈旺。此二者交相為用也。金旺於中，燭破浮雲。露出一勾真性，如月之明，乃偃月爐也。存養之義，則金氣盛而全盡，燭見一輪明月，乃全性也。既見全性，又返金性，則吾身皆真性、命為之主。此用火之時也，蓋二者未融為一，而用火煉之，煉作純金也。包含性命，通體皆陽。浮沉自在，愛日戀月，好遊頂門，時至道成。奮厲而脫，霹靂一聲，身非我有。籲嘻！人人可以如此而成功。人而自棄之，若是可哀也哉！余見總篇，方其九轉既周，沐浴已竟。火力終焉，一星不滅。故動□，一風以吹之。巽風者，鼎下之片縷耳。闔則為乾，辟則為巽，闔則為噓，辟則為吸。何以能開闢？亦無非一意使之然。」

或曰：「巽，西方之位。以子所言，巽乃中宮。毋乃反乎？」

曰；「西方者，巽之用也。中宮者，巽之體也。吾自心生一意，而降於巽位，其象始辟，則吾言實兼體用而訓也。繼之以乾。乾：金。而火乃金精，故遇而炎火張設。須坎以抑之，抑之而不能止，則有反攻於下之患。故止以良，而又噓以巽。巽上一畫屬陽，止火非陽不行。故遇震而稍焰，遇離而複炎。又止以坤。坤，水也。火從水起，如遇其兌。兌，又西方之卦也。故自尾閭，徐徐升上，而至泥丸。頂為天門，為正午之地。午屬火，遂加煌。又接之以心。心，火也。接者，神也，乃神火也。又加煌。至卯酉，若直下則刑德臨門，危其大哉！故一立而各為二道。今日之卯酉，昔日之坤、艮也。火，氣也。氣降而複升之理，故歸於腎府，化為真水而用之。蓋文火性柔而難化，遇卯木必克土。遂以火克木，則土不受克矣。武火性強而易化，降自酉。酉屬金，金生水，歸於鼎。」

曰：「何謂文，何謂武？」

曰：「文火自三關上至於天矣，武火是午宮與心火也。大凡火侯，只此一場，大有危險。丹士宜一戰而勝，則天下定矣。平日周天火候，切不可以為則也。然此亦不可執著，彼亦不可執著。」

慶雲開盡現鴻蒙，仿佛空中見祖宗。

風定七星還在水，依稀殘韻上飄空。