卷一

都梁淸菴瑩蟾子李道純元素撰﹑門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編

玄門宗旨

太極圖◯

動靜無端﹔陰陽無始。

釋曰圓覺﹐道曰金丹﹐儒曰太極﹐所謂無極而太極者﹐不可極而極之謂也。釋氏云﹕如如不動﹐了了常知。《易﹟繫》云﹕寂然不動﹐感而遂通。丹書云﹕身心不動﹐以後復有無極眞機﹐言太極之妙本也。是知三教所尙者﹐靜定也。周子所謂主於靜者是也。蓋人心靜定﹐未感物時﹐湛然天理﹐卽太極之妙也。一感於物﹐便有偏倚﹐卽太極之變也。苟靜定之時﹐謹其所存﹐則天理常明﹐虛靈不昧﹐動時自有主宰﹐一切事物之來俱可應也。靜定工夫純熟﹐不期然而自然至此﹐無極之眞復矣﹐太極之妙應明矣﹐天地萬物之理悉備於我矣。

中和圖

四正中直﹔發無不中。

禮記云﹕喜怒哀樂﹐未發謂之中﹐發而皆中節謂之和。未發﹐謂靜定中謹其所存也故曰中。存而無體﹐故謂天下之大本。發而中節﹐謂動時謹其所發也﹐故曰和。發無不中﹐故謂天下之達道。誠能致中和於一身﹐則本然之體虛而靈﹐靜而覺﹐動而正﹐故能應天下無窮之變也。老君曰﹕人能常淸靜﹐天地悉皆歸。卽子思所謂致中和﹐天地位﹑萬物育﹐同一意也。中也﹑和也﹐感通之妙用也﹐應變之樞機也。周易生育流行﹐一動一靜之全體也。予以所居之舍﹐中和二字匾名﹐不亦宜乎哉。

委順圖

身心世事﹐謂之四緣﹐一切世人皆爲縈絆﹐惟委順者能應之﹐常應常靜﹐何緣之有。何謂委﹖委身寂然﹐委心洞然﹐委世混然﹐委事自然。何謂順﹖順天命﹐順天道﹐順天時﹐順天理。身順天命﹐故能應人﹔心順天道﹐故能應物﹔世順天時﹐故能應變﹔事順天理﹐故能應機。旣能委﹐又能順﹐兼能應﹐則四緣脫灑。作是見者﹐常應常靜﹐常淸靜矣。

照妄圖

心常靜﹐動則應萬變﹐𨿽動﹐本體常靜﹔心常動﹐靜則起萬念﹐𨿽靜﹐本體常動。

古云﹕常滅動心﹐不滅照心。一切不動之心﹐皆照心也。一切不止之心﹐皆妄心也。照心卽道心也﹐妄心卽人心也。道心惟微﹐謂微妙而難見也。人心惟危﹐謂危殆而不安也。𨿽人心亦有道心﹐𨿽道心亦有人心﹐係乎動靜之間爾。惟允執厥中者﹐照心常存﹐妄心不動﹐危者安平﹐微者昭著。到此有妄之心復矣﹐無妄之道成矣。易曰﹕復﹐其見天地之心乎。

太極圖頌

中○者﹐無極而太極也。太極動而生陽﹐動極而靜﹐靜而生陰﹐一陰一陽﹐兩儀立焉。○者﹐兩儀也。○者﹐陽動也。○者﹐陰靜也。陰陽互交﹐而生四象。○者﹐四象動而又動﹐曰老陽﹔動極而靜﹐曰少陰﹔靜極復動﹐曰少陽﹔靜而又靜﹐曰老陰。四象動靜﹐而生八卦。乾一兌二﹐老陽動靜也﹔離三震四﹐少陰動靜也﹔艮五坎六﹐少陽動靜也﹔兌七坤八﹐老陰動靜也。陰逆陽順﹐一升一降﹐機緘不已﹐而生六十四卦﹐萬物之道至是備矣。上○者﹐气化之始也。下○者﹐形化之母也。知气化而不知形化﹐則不能極廣大。知形化而不知气化﹐則不能盡精微。故作頌而證之。

頌二十五章

道本至虛﹐至虛無體。窮於無窮﹐始於無始。虛極化神﹐神變生气。气聚有形﹐一分爲二。二則有感﹐感則有配。陰陽互交﹐乾坤定位。動靜不已﹐四象相係。健順推盪﹐八卦玆係。運五行而有常﹐定四時而成歲。沖和化醇﹐資始資生。在天則斡旋萬象﹐在地則長養羣情。形形相授﹐物物相孕。化化生生﹐奚有窮盡。天下萬物生於有﹐有生於無。有無錯綜﹐隱顯相扶。原其始也﹐一切萬有﹐未有不本乎气。推其終也﹐一切萬物﹐未有不變於形。是知萬物本一形气也﹐形气本一神也。神本至虛﹐道本至無﹐易在其中矣。天位乎上﹐地位乎下。人物居中﹐自融自化﹐气在其中矣。天地物之最巨﹐人於物之最靈﹐天人一也。宇宙在乎手﹐萬化生乎身﹐變在其中矣。人之極也﹐中天地而立命﹐稟虛靈以成性。立性立命﹐神在其中矣。命係乎气﹐性係乎神。潛神於心﹐聚气於身﹐道在其中矣。形化則有生﹐有生則有死。出生入死﹐物之常也。气化則無生﹐無生故無死。不生不死﹐神之常也。形化體地﹐气化象天。形化有感﹐气化自然。明達高士﹐全气全神。千和萬合﹐自然成眞。眞中之眞﹐玄之又玄。無質生質﹐是謂胎仙。欲造斯道﹐將奚所自。惟靜惟虛﹐胎仙可冀。虛則無礙﹐靜則無欲。虛極靜篤﹐觀化知復。動而主靜﹐實以抱虛。二理相須﹐神與道俱。道者神之主﹐神者气之主﹐气者形之主﹐形者生之主。無生則形住﹐形住則气住﹐气住則神住﹐神住則無住﹐是名無住住。金液煉形﹐玉符保神。形神俱妙﹐與道合眞。命寶凝矣﹐性珠明矣﹐元神靈矣﹐胎仙成矣﹐虛無自然之道畢矣。大哉神也﹐其變化之本歟。

畫前密意

易象第一

易可易﹐非常易。象可象﹐非大象。常易不易﹐大象無象。常易﹐未畫以前易也。變易﹐旣畫以後易也。常易不易﹐太極之體也。可易變易﹐造化之元也。大象﹐動靜之始也。可象﹐形名之母也。歷劫寂爾者﹐常易也。亙古不息者﹐變易也。至虛無體者﹐大象也。隨事發見者﹐可象也。所謂常者﹐莫窮其始﹐莫測其終﹐歷千萬世﹐廓然而獨存者也。所謂大者﹐外包乾坤﹐內充宇宙﹐徧河沙界﹐湛然圓滿者也。常易不易﹐故能統攝天下無窮之變。大象無象﹐故能形容天下無窮之事。易也﹐象也﹐其道之原乎。

常變第二

常易不變﹐變易不常。其常不變﹐故能應變。其變不常﹐故能體常。始終不變﹐易之常也。動靜不常﹐易之變也。獨立而不改﹐得其常也。周行而不殆﹐通其變也。不知常不足以通變﹐不通變不足以知常。常也﹐變也﹐其易之原乎。

體用第三

常者﹐易之體。變者﹐易之用。古今不易﹐易之體。隨時變易﹐易之用。無思無爲﹐易之體。有感有應﹐易之用。知其用﹐則能極其體。全其體﹐則能利其用。聖人仲觀俯察﹐遠求近取﹐得其體也。君子進德修業﹐作事制器﹐因其用也。至於窮理盡性﹐樂天知命﹐修齊治平﹐紀綱法度﹐未有外乎易者也。全其易體﹐足以知常﹐利其易用﹐足以通變。

動靜第四

剛柔推盪﹐易之動靜。陰陽升降﹐气之動靜。奇偶交重﹐卦之動靜。气形消息﹐物之動靜。晝夜興寢﹐身之動靜。至於身之進退﹐心之起滅﹐世之通塞﹐事之成敗﹐皆一動一靜﹐互相倚伏也。觀其動靜﹐則萬事之變﹑萬物之情可見矣。靜時有存﹐動則有察。靜時有主﹐動則可斷。靜時有定﹐動罔不吉。靜者動之基﹐動者靜之機。動靜不失其常﹐其道光明矣。

屈伸第五

暑往寒來﹐歲之屈伸。日往月來﹐气之屈伸。古往今來﹐世之屈伸。至於有無相生﹐難易相成﹐長短相形﹐高下相傾﹐皆屈伸之理也。知屈伸相感之道﹐則能盡天下無窮之利也。

消息第六

息者﹐消之始。消者﹐息之終。息者﹐气之聚。消者﹐形之散。生育長養謂之息﹐歸根復命謂之消。元而亨﹐易之息也。利而貞﹐易之消也。春而夏﹐歲之息也。秋而冬﹐歲之消也。嬰而壯﹐身之息也。老而終﹐身之消也。無而有﹐物之息也。有而無﹐物之消也。息者﹐生之徒。消者﹐死之徒。自二气肇分以來﹐未有消而不息之理﹐亦未有息而不消之物。通而知之者﹐燭理至明者也。

神機第七

存乎中者﹐神也。發而中者﹐機也。寂然不動﹐神也。感而遂通﹐機也。隱顯莫測﹐神也。應用無方﹐機也。蘊之一身﹐神也。推之萬物﹐機也。吉凶先兆﹐神也。變動不居﹐機也。備四德﹐自彊不息者﹐存乎神者也。貫三才﹐應用無盡者﹐運其機者也。

智行第八

智者﹐深知其理也。行者﹐力行其道也。深知其理﹐不見而知。力行其道﹐不爲而成。不出戶﹐知天下﹐不窺牖﹐見天道﹐深知也。自彊不息﹐無往不適﹐力行也。知亂於未亂﹐知危於未危﹐知亡於未亡﹐知禍於未禍﹐深知也。存於身而不爲身累﹐行於心而不爲心役﹐行於世而不爲世移﹐行於事而不爲事礙﹐力行也。深知其理者﹐可以變亂爲治﹐變危爲安﹐變亡爲存﹐變禍爲福。力行其道者﹐可以致身於壽域﹐致心於玄境﹐致世於太平﹐致事於大成。非大智大行者﹐其孰能及此。

明時第九

通變莫若識時﹐識時莫若通理﹐明理莫若虛靜。虛則明﹐靜則淸﹐淸明在躬﹐天理昭明。天之變化﹐觀易可見。世之時勢﹐觀象可驗。物之情僞﹐觀形可辧。麗於形者﹐不能無偶。施於色者﹐不能無辧。天將陰雨﹐气必先蒸。山將崩裂﹐下必先隳。人將利害﹐貌必先變。譬如巢知風﹐穴知雨﹐蟄虫應候﹐葉落知秋。又如商人置雉尾於舟車之上﹐以候陰晴﹐天常晴則尾直堅﹐天將雨則尾下垂。無情之物尙爾﹐而況人乎。今人不識時變者﹐燭理未明也。

正己第十

進德修業﹐莫若正己。己一正﹐則無所不正。一切形名﹐非正不立。一切事故﹐非正不成。日用平常﹐設施酬酢﹐未有不始於己者。一切事事理理﹑頭頭物物﹐亦未有不自己出者。是故進修之要﹐必以正己爲立基。正己接人﹐人亦歸正。正己處事﹐事亦歸正。正己應物﹐物亦歸正。惟天下之一正﹐爲能通天下之萬變。是知正己者﹐進修之大用也﹐入聖之階梯也。

工夫第十一

淸心釋累﹐絕慮忘情﹐少私寡欲﹐見素抱朴﹐易道之工夫也。心淸累釋﹐足以盡理。慮絕情忘﹐足以盡性。私欲俱泯﹐足以造道。素朴純一﹐足以知天。

感應第十二

寂然而通﹐無爲而成﹐不見而知﹐易道之感應也。寂然而通﹐無所不通。無爲而成﹐無所不成。不見而知﹐無所不知。動而感通﹐不足謂之通。爲而後成﹐不足謂之成。見而後知﹐不足謂之知。此三者﹐其於感應之道也遠矣。誠能爲之於未有﹐感之於未動﹐見之於未萌﹐三者相須而進﹐無所感而不通也﹐無所事而不應也﹐無所住而非利也。盡此道者﹐其惟顏子乎。

三易第十三

三易者﹐一曰天易﹐二曰聖易﹐三曰心易。天易者﹐易之理也。聖易者﹐易之象也。心易者﹐易之道也。觀聖易﹐貴在明象﹐象明則入聖。觀天易﹐貴在窮理﹐理窮則知天。觀心易﹐貴在行道﹐道行則盡心。不讀聖人之易﹐則不明天易﹔不明天易﹐則不知心易﹔不知心易﹐則不足以通變。是知易者﹐通變之書也。

解惑第十四

气之消長﹐時之升降﹐運之否泰﹐世之通塞﹐天易也。卦之吉凶﹐爻之得失﹐辭之險易﹐象之貞晦﹐聖易也。命之窮達﹐身之進退﹐世之成敗﹐位之安危﹐心易也。深造天易﹐則知時勢。深造聖易﹐則知變化。深造心易﹐則知性命。以心易會聖易﹐以聖易擬天易﹐以天易參心易﹐一以貫之﹐是名至士。

釋疑第十五

變動有時﹐安危在己。禍福得喪﹐皆自己始。是故﹑通變者﹐趨時者也。趨時者﹐危亦安。通變者﹐亂亦治。不失其所守者﹐困亦亨。不謹其所行者﹐豐亦昧。晦其明者﹐處明夷而無傷。恃其有者﹐居大有而必害。至遠而可應者﹐其士省也。至近而無與者﹐其意乖也。至弱而能勝者﹐得其輔也。至剛而無過者﹐有其道也。益之用﹐凶事濟難也。睽之見﹐惡人免怨也。不怕其德者﹐無所容。不有其躬者﹐無所利。獨立自恃者﹐無功。恐懼修省者﹐獲福。益於人者﹐人益之。利於人者﹐人利之。信於人者﹐人信之。惠於人者﹐人惠之。畏凶者﹐無凶。畏眚者﹐無眚。畏禍者﹐福必至。忽福者﹐禍必至。予所謂安危在己﹐復何疑哉。

聖功第十六

聖人所以爲聖者﹐用易而已矣。用易所以成功者﹐虛靜而已矣。虛則無所不容﹐靜則無所不察。虛則能受物﹐靜則能應事﹐虛靜久久﹐則靈明。虛者﹐天之象也。靜者﹐地之象也。自彊不息﹐天之虛也。厚德載物﹐地之靜也。空闊無涯﹐天之虛也。方廣無際﹐地之靜也。天地之道﹐惟虛惟靜。虛靜在己﹐則是天地在己也。道經云﹕人能常淸靜﹐天地悉皆歸﹖其斯之謂歟。淸卽虛也﹐虛靜也者﹐其神德聖功乎。