卷三
都梁淸菴瑩蟾子李道純元素撰﹑門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編
問答語錄
潔菴瓊蟾子程安道問三教一貫之道
瑩蟾子宴坐蟾窟﹐是夜寒光淸气﹐眞潔可掏。門人瓊蟾子﹐猛思生死事大﹐神仙不可不敬慕﹐功行不可不專修﹐稽首拜問曰﹕弟子嘗聞﹐自古上聖高眞﹑歷代仙師﹐皆因修眞而成道﹐必以鉛汞爲金丹之根蒂﹐不知鉛汞是何物﹖
師曰﹕夫鉛汞者﹐天地之始﹐萬物之母﹐金丹之本也。非凡鉛﹑黑錫﹑水銀﹑朱砂。柰何謬者不知眞玄﹐私意揣度﹐惑壞後學﹐徒費歲時﹐擔閣一生﹐深可憐憫。若不遇眞師點化﹐皆妄爲矣。
紫陽眞人曰﹕饒君聰慧過顏閔﹐不遇眞師莫彊猜。正謂此也。我今爲汝指出﹐眞鉛眞汞身心是也。
聖師云﹕身心兩个字﹐是藥也﹐是火也。
又云﹕要知產藥川源處﹐只在西南是本鄕。西南者﹐坤也。坤屬身﹐身中之精乃陰中之陽也。如乾中一爻﹐入坤而成坎﹐外陰內陽﹐外柔內剛﹐外坤內乾﹐坎水之中有乾金﹐故彊名曰水中金也。夫汞者﹐心中之气也﹐陽中之陰也。如坤中一爻﹐入乾而成離﹐外陽內陰﹐外剛內柔﹐外乾內坤﹐離火之中有坤土﹐故彊名曰砂中汞也。精气感合之妙﹐故彊名立象﹐以鉛汞諭之﹐使學者知有體用耳。以此推之﹐無出身心兩字﹐身心合一之後﹐鉛汞皆無也。
問﹕如何是抽添﹖
曰﹕身不動气定﹐謂之抽﹔心不動神定﹐謂之添。身心不動﹐神凝气結﹐謂之還元。所以取坎中之陽﹐補離中之陰而成乾﹐謂抽鉛添汞也。
問﹕如何是烹煉﹖
曰﹕身心欲合未合之際﹐若有一毫相撓﹐便以剛決之心敵之﹐爲武煉也。身心旣合﹐精气旣交之後﹐以柔和之心守之﹐爲文烹也。此理無他﹐只是降伏身心﹐便是烹鉛煉汞也。忘情養性﹐虛心養神﹐萬緣頓息﹐百慮俱澄﹐身心不動﹐神凝气結﹐是謂丹基﹐諭曰聖胎也。以上異名﹐只是以性攝情而已。性寂情冥﹐照見本來﹐抱本還虛﹐歸根復命﹐謂之丹成也﹐諭曰脫胎。
問﹕諸丹經云用工之妙﹐要在玄關﹐不知玄關正在何處﹖
曰﹕玄關者﹐至玄至妙之機關也。寧有定位﹖著在身上﹐卽不是﹔離了此身向外尋求﹐亦不是。泥於身則著於形﹐泥於外則著於物。夫玄關者﹐只於四大五行不著處是也。予今設一譬諭﹐令汝易於曉會。且如傀儡手足舉動﹐百般舞蹈﹐在乎綫上關捩﹐實由主人使之。傀儡比得人之四大一身﹐綫比得玄關﹐抽牽底主人比得本來眞性。傀儡無綫則不能動﹐人無玄關亦不能運動。汝但於二六時中﹐行住坐臥﹐著工夫向內求之﹐語默視聽是个甚麼﹖若身心靜定﹐方寸堪然﹐眞機妙應處﹐自然見之也。《易﹟繫》云「寂然不動」卽玄關之體也﹔「感而遂通」卽玄關之用也。自見得玄關﹐一得求得﹐藥物火候﹐三元八卦﹐皆在其中矣。時人若以有形著落處爲玄關者﹐縱勤功苦志﹐事終不成。欲直指出來﹐恐汝信不及﹐亦不得用﹐須是自見始得。譬如儒家先天之學﹐亦要默而識之。孟子云﹕浩然之气﹐塞乎天地之間﹐曰難言也。且難言之妙﹐非玄關乎。且如釋氏不立文字﹐教外別傳﹐使人神領意會﹐謂之不傳之妙。能知此理者﹐則能一徹萬融也。
問﹕或謂崇釋與修道﹐可以斷生死﹐出輪回﹔學儒可盡人倫﹐不能了生死。豈非三教異同乎﹖
曰﹕達理者奚患生死耶﹗且如窮理盡性﹐以至於命﹔原始返終﹐知周萬物﹐則知生死之說。所以性命之學﹐實儒家正傳。窮得理徹﹐了然自知﹐豈可不能斷生死輪回乎﹖且如羲皇初畫易之時﹐體天設教﹐以道化人﹐未嘗有三教之分。故曰皇天無二道﹐聖人無兩心。當來初畫一者﹐象太極也。有一便有二﹐象兩儀也。一者陽也﹐一者陰也﹐一陰一陽之謂道。仰則觀於天上﹐畫一畫以象天﹔俯則察於地下﹐畫一畫以象地﹔中畫一畫以象人。故三畫以成乾﹐象三才也。兩乾斷而成坤﹐象六合也。故曰﹕立天之道曰陰與陽﹐立地之道曰柔與剛﹐立人之道曰仁與義。兼三才而兩之﹐故六畫而成坤。以一身言之﹐立天之道曰陰與陽﹐心之一神气也﹔立地之道曰柔與剛﹐身之形體也﹔立人之道曰仁與義﹐意之情性也﹖心﹑身﹑意﹐象乾三才也﹔神气﹑性情﹑形體﹐象坤之六合也。易曰﹕遠取諸物﹐近取諸身。此之謂也。
問﹕繫辭云六畫而成卦﹐先生云六畫而成坤者﹐何也﹖
曰﹕汝未知之﹐若謂六畫而成卦者﹐文王重卦也。文王未重卦之前﹐豈可謂無三才六合乎﹖先賢云﹕立天之道曰陰與陽﹐天之乾坤也﹔立地之道曰柔與剛﹐地之乾坤也﹔立人之道曰仁與義﹐人之乾坤也。以此推之﹐乾坤兩卦﹐三才六合備矣﹐又豈以重卦言之哉﹗所謂六畫而成卦者﹐重卦之後﹐名爲後天﹝卦﹞也。
問﹕若謂未重卦之前﹐三才六合備矣。而繫辭云﹕以制器者尙其象。未必因器而設像﹐因象而制器乎﹖
曰﹕因象而制器。
問﹕三皇以下﹐聖人制器皆以重卦言之。若謂因象制器﹐文王未重易之前﹐豈有重卦之名乎﹖
曰﹕非也。前賢云﹕須信畫前元有易。所以文王未重卦之前﹐六十四卦俱備。
問﹕卦若不重﹐六十四卦從何而得﹖
曰﹕變卦所生也。一卦變八卦﹐八卦變六十四卦。且如乾卦三爻﹐上兩爻少陽﹐下一爻老陽﹐支出巽卦來﹐陽變爲陰﹐乾之巽﹐天風姤也。舉此一卦﹐諸卦皆然。
問﹕卦不重而有六十四卦﹐文王如何又重之﹖
曰﹕卦不重而變六十四卦﹐乃羲皇心法﹐道統正傳﹐誘萬世之下學者﹐同入聖門。重卦而生六十四卦者﹐乃文王﹑周孔立民極﹑正人倫﹐使世人趨吉避凶﹐立萬世君臣父子之綱耳。故性命之學﹐不敢輕明於言﹐亦不忍隱斯道。孔子微露於《繫辭》﹐濂溪發明於《太極通書》也。蓋欲來者熟咀之﹐而自得之﹐此學不泯其傳矣。
問﹕一陰一陽之謂道﹐如何說﹖
曰﹕陰陽者﹐乾坤也。乾坤出於太極﹐太極判而兩儀立焉。兩儀﹐天地也。不言天地﹐而言乾坤者﹐貴其用不貴其體也。
或曰﹕乾陽也﹐坤陰也﹐如何又云天地﹖
曰﹕天地卽乾坤也﹐乾坤卽陰陽也﹐陰陽一太極也﹐太極本無極也。以太極言之﹐則曰天地﹔以易言之﹐則曰乾坤﹔以道言之﹐則曰陰陽。若以人身言之﹐天地形體也﹐乾坤性情也﹐陰陽神气也。以法象言之﹐天龍地虎也﹐乾馬坤牛也﹐陽烏陰兔也﹐以金丹言之﹐天鼎地鑪也﹐乾金坤土也﹐陰汞陽鉛也。散而言之﹐種種異名﹐合而言之﹐一陰一陽也。修仙之人﹐煉鉛汞而成丹者﹐卽身心合而還其本初﹐陰陽合而復歸太極也。
問﹕三五一﹐是何也﹖
曰﹕三元五行也。東三南二是一个五﹐北一西四是兩个五﹐中土是三个五﹐是謂三五也。以人身言之﹐性三神二是一个五﹐情四精一是兩个五﹐意五是三个五也。三五合一﹐則歸太極﹔身心意合一﹐則成聖胎也。紫陽眞人云﹕三五一都三个字﹐三元五行一气是也。古今明者實然稀。世鮮知之。東三南二同成五﹐東三性也﹐南二神也。北一西四方共之。北一精也﹐西四情也。戊己還從生數五﹐土數五﹐意也。三家相見結嬰兒。三家者身心意也﹐嬰兒者三五合一而成用也。嬰兒是一含眞气﹐嬰兒是眞一之異名﹐太一含眞也。十月胎圓入聖基。工夫十月﹐脫出凡胎﹐超凡入聖也。以此求之﹐金丹之道﹐實入聖基也。
問﹕《繫辭》云﹕天地設位﹐易行乎中。如何﹖
曰﹕天地設位人生於中﹐是謂三才﹐故人與物生生而不息。所以不言人與物﹐而言易者﹐聖人言乾坤易之門﹐隨時變易﹐以從道也。如金丹以乾坤爲鼎器者﹐天地設位也。以陰陽爲化機者﹐卽易行乎中也。元始采藥無窮﹐行火候之不息也。
問﹕闢戶謂之乾﹐闔戶謂之坤﹐一闔一闢謂之變。如何﹖
曰﹕一闔一闢者﹐一動一靜也。乾陽坤陰﹐如門戶之闔闢﹐卽乾坤易之門也。且如陰陽互動互靜﹐機緘不已﹐元亨利貞﹐定四時﹐成歲變者﹐變易也。至道與神气﹐混混淪淪﹐周乎三才萬物﹐闔闢無窮﹐致廣大而盡精微矣。以一身言之﹐呼吸是矣。呼則接天根﹐是謂之闢﹔吸則接地根﹐是謂之闔。一呼一吸﹐化生金液﹐是謂之變。闔闢呼吸﹐卽玄牝之門﹐天地之根矣。所謂呼吸者﹐非口鼻呼吸﹐乃眞息闔闢也。
問﹕乾道成男﹐坤道成女。如何﹖
曰﹕乾﹐父也﹐坤﹐母也。乾初爻交坤而成震﹐震初索而得男﹐是謂長男。坤初爻交乾而成巽﹐巽初索而得女﹐是謂﹝長﹞女。乾中爻交坤而成坎﹐坎再索而得男﹐是謂中男。坤中爻交乾而成離﹐離再索而得女﹐是謂中女。乾三爻交坤而成艮﹐艮三索而得男﹐是謂少男。坤三爻交乾而成兌﹐兌三索而得女﹐是謂少女。乾生三男﹐坤生三女﹐乾坤共生六子﹐是謂八卦。以身言之﹐初受胎時﹐稟父母精華而成此身。精華者﹐丹經諭曰天壬地癸也。初交合時﹐天壬先至﹐地癸隨至﹐癸裹壬則成男子﹔地癸先至﹐天壬隨至﹐壬裹癸則成女子。壬癸偶然齊至﹐則成雙胎。壬先至癸遲至﹐癸先至壬遲至﹐俱不成胎也。故
曰﹕乾道成男﹐坤道成女。夫天壬地癸者﹐乃天地元精元气也。亦丹經所云坎戊離己﹐異名鉛汞也。節之於外則成人﹐益之於內則成丹。世人不知生男生女﹐實由命分中得﹐不由人力。若不斷淫絕欲﹐自爲修養﹐直待精華耗竭﹐早至夭亡﹐大可惜也。又豈知寡欲而得男女﹐貴而壽﹔多欲而得男女﹐濁而夭。
問﹕形而上者謂之道﹐形而下者謂之器。如何﹖
曰﹕形而上者無形質﹐形而下者有體用。無形質者﹐係乎性汞也。有體用者﹐係乎命鉛也。總而言之﹐無出身心也。
問﹕聖人以易洗心﹐退藏於密﹐密是何也﹖
曰﹕誠之至也。易理致廣大而盡精微﹐聖人玩味其理﹐洗心滌慮﹐藏於極誠矣。
問﹕書云人心惟危﹐道心惟微﹐惟精惟一﹐允執厥中。不知中如何執﹖
曰﹕執者﹐一定之辭。中者﹐正之中也。道心微而難見﹐人心危而不安﹐𨿽至人亦有人心﹐𨿽下愚亦有道心。苟能心常正得中﹐所以微妙而難見也。若心稍偏而不中﹐所以危殆而不安也。學仙之人﹐擇一而守之不易﹐常執其中﹐自然危者安而微者著矣。金丹用中爲玄關者﹐亦是這个道理。
問﹕上天之載﹐無聲無臭。如何﹖
曰﹕誠之昭著﹐𨿽無聲可聞﹐無臭可知﹐天道亦不可掩。如道經云大量玄玄﹐亦是眞之至也。
問﹕不識不知﹐順帝之則。如何﹖
曰﹕聖人生而知之﹐默而順之天理。所謂不思而得﹐不勉而中﹐得無爲自然之道也。此則中庸所謂誠而明也。若謂明而誠﹐正是聖人之教耳。學道之人夙有根器﹐一直了性﹐自然了命也﹐此生而知之也。根器淺薄者﹐不能一直了性﹐自教而入﹐從有至無﹐自粗達妙﹐所以先了命而後了性也﹐此學而知之也。
問﹕夫子飯蔬食飲水﹐曲肱而枕之﹐樂亦在其中矣。夫子樂在何處﹖
曰﹕夫子所樂者天﹐所知者命﹐故樂天知命而不憂。𨿽匡人所逼﹐猶且弦歌自娛﹐於易得不遠。復以修身﹐復見天地之心﹐窮理盡性﹐以至於命﹐此金丹之妙也。
問﹕顏子簞瓢之樂﹐如何﹖
曰﹕顏子得夫子樂天知命不憂之理﹐故不改其樂也。所以如愚﹐心齋坐忘﹐黜聰明﹐去智慮﹐庶乎屢空﹐亦金丹之妙也。
問﹕曾子被破褐而頌聲滿天地﹐天子不得而臣﹐諸侯不得而友。是如何﹖
曰﹕曾子一惟之妙﹐口耳俱忘﹐所以修身齊家治國平天下﹐得一貫之道。
問﹕子路問死﹐夫子答曰「未知生﹐焉知死。」是如何﹖
曰﹕生死乃晝夜之常﹐知有晝則知有夜﹐易云「原始返終」﹐則知死生之說。丹書云﹕父母未生已前﹐是金丹之基。釋云﹕未有此身﹐性在何處。以此求之﹐三教入處。只要原其始﹐自知其終﹐溯其流而知其源。人能窮究此身﹐其所從來生死﹐自然都知也。汝曾看太極圖否﹖太極未判﹐之前是甚麼﹖若窮得透﹐則知此身之前﹐原始可以要終也。
問﹕太極未判﹐其形若雞子﹐雞子之外是甚麼﹖
曰﹕太虛也。凡人受气之時﹐形體未分﹐亦如雞子。旣生之後﹐立性立命﹐一身之外﹐皆太虛也。
問﹕人在母腹中時﹐還有性否﹖
曰﹕腹中穢污﹐靈性豈存得住。
又問﹕懷胎五七个月﹐其胎忽動﹐莫非性乎﹖
曰﹔非性也﹐一气而已。人在腹中時隨母呼吸﹐一離母胎﹐立性立命﹐便自有天地。且如蛇斬作兩段﹐前尙走﹐尾尙活。又有人煮蟹旣熟﹐遺下生腳尙動﹐豈性也。汝究此理則知气動也﹐非性也。
問﹕語云吾道一以貫之。如何﹖
曰﹕聖人言身中一天理﹐可以貫通三才﹐三教萬事﹐無不備矣。如釋氏無我無人﹑無眾生無壽者﹐道教了一萬事畢﹐皆一貫也。
問﹕世尊拈花示眾﹐獨迦葉微笑﹐世尊云﹕吾有正法眼藏﹐涅槃妙心﹐分付摩訶迦葉。不知微笑者何事﹖
曰﹕世尊拈花示眾﹐眾皆不見佛心﹐獨迦葉見佛心之妙﹐所以微笑。故世尊以心外之妙﹐分付與迦葉也。
問﹕達摩西來﹐不立文字﹐直指人心﹐見性成佛。如何是見性﹖
曰﹕達摩以眞空妙理﹐眞指人心。見性者﹐使人轉物情空﹐自然見性也。豈在乎筆舌傳之哉。
問﹕儒有先天易﹐釋有般若經﹐道有靈寶經﹐莫非文字乎﹖
曰﹕非也。皆聖人以無言而形於有言﹐顯眞常之道也。釋教一大藏教典﹐及諸家語錄因果﹔儒教九經三傳﹑諸子百家﹔道教洞玄諸品經典及諸丹書﹐是入道之徑路﹐超昇的梯階。若至極處﹐一个字也使不著。汝問予數事﹐亦只是過河之筏。向上一著﹐當於言句之外求之。或築著磕著﹐悟得透得﹐復歸於太極﹐圓明覺照﹐虛徹靈通﹐性命雙全﹐形神俱妙﹐虛空同體﹐仙佛齊肩﹐亦不爲難。
問﹕先生云三教一理﹐極荷開發。但釋氏涅槃﹐道家脫胎﹐似有不同處。
曰﹕涅槃與脫胎﹐只是一个道理。脫胎者﹐脫去凡胎也﹐豈非涅槃乎﹖如道家煉精化气﹐煉气化神﹐煉神還虛﹐卽抱本歸虛﹐與釋氏歸空一理﹐無差別也。
又問﹕脫胎後還有造化麼﹖
曰﹕有造化在。聖人云﹕身外有身﹐未爲奇特﹐虛空粉碎﹐方露全眞。所以脫胎之後﹐正要腳踏實地﹐直待與虛空同體﹐方爲了當。且如佛云眞空﹐儒曰無爲﹐道曰自然﹐皆抱本還元﹐與太虛同體也。執著之徒﹐疇克知此一貫之道哉。
潔菴曰﹕先生精造金丹之妙道﹐融通三教之玄機﹐隨問隨答﹐極玄極妙。豈敢自祕﹐當刊諸梓﹐與同志之士相與開發。隋珠趙璧﹐自有識者。
趙定菴問答
師曰﹕前代祖師﹑高眞上聖﹐有無上至眞之道﹐畱傳在世度人。汝還知否﹖
定菴曰﹕弟子初進玄門﹐至愚至蠢﹐蒙師收錄﹐千載之幸也。無上正眞之道﹐誠未知之﹐望師開發。
師曰﹕無上正眞之道者﹐無上可上﹐玄之又玄﹐無象可象﹐不然而然﹐至極至妙之謂也。聖人彊名曰道。自古上仙﹐皆由此處了達﹐未有不由是而修證者。聖師口口﹑歷代心心相傳﹐所授金丹之旨﹐乃無上正眞之妙道也。
定菴曰﹕無上正眞之妙﹐諭爲金丹﹐其理云何﹖
師曰﹕金者﹐堅也。丹者﹐圓也。釋氏諭之爲圓覺﹐儒家諭之爲太極。初非別物﹐只是本來一靈而已。本來眞性永劫不壞﹐如金之堅﹐如丹之圓﹐愈煉愈明。釋氏曰○此者眞如也。儒曰○此者太極也。吾道曰○此乃金丹也。體同名異。易曰﹕易有太極﹐是生兩儀。太極者﹐虛無自然之謂也。兩儀者﹐一陰一陽也。陰陽﹐天地也。人生於天地之間﹐是謂三才。三才之道﹐一身備矣。太極者﹐元神也﹔兩儀者﹐身心也。以丹言之﹐太極者﹐丹之母也﹔兩儀者﹐眞鉛眞汞也。所謂鉛汞者﹐非水銀﹑朱砂﹑硫黃﹑黑錫﹑艸木之類﹐亦非精津涕唾﹑心腎气血﹐乃身中元神﹐身中元气。身不動﹐精气凝結﹐諭之曰丹。所謂丹者﹐身也。○者﹐眞性也。丹中取出○者﹐謂之丹成。所謂丹者﹐非假外而造作﹐由所生之本﹐而成正眞也。世鮮知之。今之修丹之士﹐多不得其正傳﹐皆是向外尋求﹐隨邪背正﹐所以學者多而成者少也。或煉五金八石﹐或煉三遜五假﹐或煉雲霞外气﹐或煉日月精華﹐或采星曜之光﹐或想空中丸塊而成丹﹐或想丹田有物而爲丹﹐或肘後飛金精﹐或眉間存想﹐或還精補腦﹐或運气歸臍。乃至服穢吞精﹐納新吐故﹐八段錦﹐六字气﹐搖夾脊﹐絞轆轤﹐閉尾閭﹐守臍蒂﹐采天癸﹐鍛秋石﹐屈伸導引﹐撫摩消息﹐默朝上帝﹐舌拄上齶﹐三田還返﹐閉息行气﹐三火聚於膀胱﹐五行鑽於苦海。如斯小法﹐何啻千門。縱勤功采取﹐終不能成其大事。經云﹕正法難遇多迷﹐眞道多入邪宗﹐此之謂也。夫至眞之要﹐至簡至易﹐難遇易成。若遇至人點化﹐無不成就。
定菴曰﹕弟子夙生慶幸﹐得遇老師﹐幸沾情乳。金丹之要﹐望賜點化。
師曰﹕汝今諦聽﹐當爲汝談。夫煉金丹者﹐全在奪天地造化。以乾坤爲鼎器﹐日月水火﹐陰陽爲化機﹐爲兔爲藥。仗天罡之斡運﹐斗柄之推遷﹐采藥有時﹐運符則。進火退符﹐體一年之節候﹔抽鉛添汞﹐象一月之虧盈。攢簇五行﹐合四象﹐追二气歸黃道﹐會三性於元宮﹐返本還元﹐歸根復命﹐功圓神備﹐凡蛻爲仙﹐謂之丹成也。
定菴曰﹕天地造化誠恐難奪。
師曰﹕無出一身﹐奚難之有。天地﹐形體也﹔水火﹐精气也﹔陰暢﹐身心也﹔爲兔﹐性情也。所以形體爲鼎鑪﹐精气爲水火﹐情性爲化機﹐身心爲藥材。聖恐學者無以取則﹐遂以天地諭之。身與天地造化﹐無有不伺處﹐身心兩个字﹐是藥也是火。所以天魂地魄﹐乾馬坤牛﹐陽鉛陰汞﹐坎男離女﹐日烏月兔無出身心兩字也。天罡斡運者﹐天心也。丹書云﹕以心觀道﹐道卽心也﹐以道觀心﹐心卽道也。斗柄推遷者﹐玄關也。夫玄關者﹐至玄至妙之機關也。今之學者多泥於形體﹐或云眉間﹐或云臍輸﹐或云兩腎中間﹐或云臍後腎前﹐或云膀胱﹐或云丹田。或云首有九宮﹐中爲玄關﹔或指產門爲生身處﹐或指口鼻爲玄牝﹐皆非也。但著在形體上﹐都不是。亦不可離此一身﹐向外尋寫一諸丹經皆不言正在何處者﹐何也﹖難形筆舌﹐亦說不得﹐故曰玄關。所以聖人只書一中字﹐示人此中字﹐玄關。明矣。所謂中者﹐非中外之中﹐亦非个維上下之中﹐不是在中之中。釋云﹕不思善﹐不思惡﹐正恁麼時﹐那个是自己本來面目。此禪家之中也。儒曰﹕喜怒哀樂未發謂之中﹐此儒家之中也。道曰﹕念頭不起處謂之中﹐此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰「寂然不動」﹐中之體也﹐「感而遂通」﹐中之用也。老子云﹕致虛極﹐守靜篤﹐萬物並作﹐吾以觀其復。易云﹕復﹐其見天地之心。且復卦一陽﹐生於五陰之下。陰者﹐靜也。陽者﹐動也。靜極生動。只這動處﹐便是玄關也。汝但於二六時中﹐舉心動念處著工夫﹐玄關自然見也。見得玄關﹐藥物火候﹑運用抽添﹐乃至脫胎神化﹐並不出此一竅。采藥者﹐采身中眞鉛眞汞也。藥生有時﹐非冬至﹑非月生﹑非子時。祖師云﹕煉丹不用尋冬至﹐身中自有一陽生。又云﹕鉛見癸生須急采﹐金逢望遠不堪嘗。以此求之﹐身中癸生一陽時也﹐便可下手采之。二气交合之後﹐要識持盈﹐不可太過﹐望遠不堪嘗也。進火退符﹐無以取則﹐遂以一年節候﹐寒暑往來﹐以爲火符之則。又以一月盈虧﹐以明抽添之旨。且如冬至一陽生﹐復卦十二月﹔二陽臨卦﹐正月﹔三陽泰卦﹐二月﹔四陽大壯卦﹐三月﹔五陽夬卦﹐四月﹔純陽乾卦﹐陽極陰生﹐五月﹔一陰姤卦﹐六月﹔二陰遁卦﹐七月﹔三陰否卦﹐八月﹔四陰觀卦﹐九月﹔五陰剝卦﹐十月﹔純陰坤卦﹐陰極陽生﹐周而復始。此火符進退之機。柰何學者執文泥象﹐以冬至日下手進火﹐夏至退符﹐二八月沐浴﹐尢不知其要也。聖人見學者錯用心志﹐又以一年節候﹐促在一月之內﹐以朔望象冬夏至﹐以兩弦比二八月﹐以兩日半準一月﹐以三十日準一年。世人又著在月上。又以一月盈虧﹐促在一日﹐以子午體朔望﹐以卯酉體二弦。學者又著在日上。近代眞師云﹕一刻之工夫﹐自有一年之節候。又曰﹕父母未生以前﹐烏有年月日時。此聖人誘諭初學勿錯用心。柰何執著之徒﹐不窮其理﹐執文泥象﹐徒爾勞心。予今直指與汝﹐身中癸生便是一陽也﹐陽升陰降便是三陽也。陰陽分﹐是四陽﹐體二月﹐如上弦﹐比卯時﹐宜沐浴然後進火。陰陽交﹐神气合﹐六陽也。陰陽相交﹐神气混融之後﹐要識持盈﹐不知止足﹐前功俱廢。故曰﹕金逢望遠不堪嘗。然後退符﹐象一陰﹐乃至陰陽分﹐象三陰﹐陰陽伏位﹐宜沐浴﹐象八月﹐比下弦﹐如酉時也。然後退至六陰﹐陰極陽生﹐頃刻之間﹐一周天也。汝但依而行之﹐久久工夫﹐漸凝漸結﹐無質生質﹐結成聖胎﹐謂之丹成也。
定菴曰﹕下手工夫﹐周天運用﹐已蒙開發﹐種種異名不能盡知﹐望師指示。
師曰﹕異名者﹐只是譬諭﹐無出身心兩字。下工之際﹐凝耳韻﹐含眼光﹐緘舌气﹐調鼻息﹐四大不動。使精﹑神﹑魂﹑魄﹑意﹐各安其位﹐謂之五气朝元。運入中宮﹐謂之攢簇五行。心不動﹐龍吟﹔身不動﹐虎嘯﹔身心不動謂之降龍伏虎。龍吟則气固﹐虎嘯則精固﹐握固靈根也。以精气諭之龜蛇﹐以身心諭之龍虎。﹝龍虎﹞龜蛇打成一片﹐謂之合和四象。以性攝情﹐謂之金木並。以精禦气﹐謂之水火交。木與火同源﹐兩性一家﹐東三南二同成五也。水與金同源﹐兩性一家﹐北一西方四共之也。土居中宮﹐屬意﹐自己五數戊己﹐還從生數五。心身意打成一片﹐三家相見結嬰兒﹐總謂之三五混融也。煉精化气﹐煉气化神﹐煉神還虛﹐謂之三花聚鼎﹐又謂之三關。今之學人多指尾閭﹑夾脊﹑玉枕爲三關者﹐只是功法﹐非至要也。舉心動念處爲玄牝﹐今人指口鼻者﹐非也。身﹑心﹑意爲三要。心中之性謂之砂中汞。身中之气謂之水中金。金本生水﹐乃水之母﹐金反居水中﹐故曰母隱子胎。外境勿令入﹐內境勿令出﹐謂之固濟。寂然不動﹐謂之養火。虛無自然﹐謂之運用。存誠篤志﹐謂之守城。降伏內魔﹐謂之野戰。眞汞謂之奼女﹐眞鉛謂之嬰兒。胎意謂之黃婆。性情謂之夫婦。澄心定意﹐性寂神靈﹐二物成團﹐三元輻輳﹐謂之成胎。愛護靈根﹐謂之溫養。所謂溫養者﹐如龍養珠﹐如雞覆子﹐謹謹護持﹐勿令差失﹐毫髮有差﹐前功俱廢也。陽神出殼﹐謂之脫胎。歸根復命﹐還其本初﹐謂之超脫。打破虛空﹐謂之了當也。
定菴曰﹕金丹成時﹐還可見否﹖
答曰﹕可見。
曰﹕有形否﹖曰﹕無形。
問曰﹕旣無形﹐如何可見﹖
答曰﹕金丹只是彊名﹐豈有形乎。所謂可見者﹐不可以眼見。
釋曰﹕於不見中親見﹐親見中不見。道經云﹕視之不見﹐聽之不聞﹐斯謂之道。視之不見﹐未嘗不見。聽之不聞﹐未嘗不聞。所謂可見可聞﹐非耳目所及也﹐心見意聞而已。譬如大風起﹐入山撼木﹐入水揚波﹐豈得謂之無﹖觀之不見﹐搏之不得﹐豈得謂之有﹖金丹之體亦復如是。所以煉丹之初﹐有無互用﹐動靜相須﹐乃至成功。諸緣頓息﹐萬法皆空﹐動靜俱忘﹐有無俱遣﹐始得玄珠成像﹐太一歸眞也。性命雙全﹐形神俱妙﹐出有入無﹐逍遙雲際﹐果證金仙也。所以經典丹書﹐種種異名﹐接引學人﹐從粗達妙﹐漸入佳境。及至見性悟空﹐其事卻不在紙上。譬若過河之舟﹐濟度斯民﹐旣登彼岸﹐舟船無用矣。前賢云「得兔忘蹄﹐得魚忘筌」此之謂也。且予今語此授汝﹐卻不可執在言上﹐但只細嚼熟玩﹐其未窮究本源。苟或一言之下﹐心地開通﹐直入無爲之境﹐是不難也。更有向上機關﹐未易輕述﹐當於言外求之。
金丹或問
予觀丹經子書後人箋注﹐取用不一。或著形體﹐或泥文墨﹐或以淸淨爲苦空﹐或以汞鉛爲有象。所見不同﹐後人豈得不惑。殊不知至道則一﹐豈有二哉。又近來丹書所集﹐多是旁門。如解七返九還﹐寅子數坤申之類﹐不亦謬乎。予今將丹書中精要﹐集成或問三十六則﹐以破後人之惑﹐達者味之。
或問﹕何謂九還﹖曰﹕九乃金之成數﹐還者還元之義﹐則是以性攝情而已。情屬金﹐情來歸性﹐故曰九還。丹書云﹕金來歸性初﹐乃得稱還丹。此之謂也。若以子數至申爲九還者﹐非也。
或問﹕何謂七返﹖曰﹕七乃火之成數﹐返者返本之義﹐則是煉神還虛而已。神屬火﹐煉神返虛﹐故曰七返。或以寅至申爲七返﹐非也。悟眞篇云﹕休將寅子數坤申﹐只要五行繩準。正謂此也。
或問﹕何謂三關﹖曰﹕三元之機關也。煉精化气爲初關﹐煉气化神爲中關﹐煉神還虛爲上關。或指尾閭﹑夾脊﹑玉枕爲三關者﹐只是工法﹐非至要也。登眞之要﹐在乎三關﹐豈有定位﹐存乎口訣。
或問﹕何謂玄關﹖曰﹕至玄至妙之機關也。初無定位﹐今人多指臍輪﹐或指頂門﹐或指印堂﹐或指兩腎中間﹐或指腎前臍後﹐已上皆是旁門。丹書云﹕玄關一竅﹐不在四維上下﹐不在內外偏傍﹐亦不在當中﹐四大五行不著處是也。
或問﹕何謂三宮﹖曰﹔三元所居之宮也。神居乾宮﹐气居中宮﹐精居坤宮。今人指三田者﹐非也。
或問﹕何謂三要﹖曰﹕歸根之竅﹐復命之關﹐虛無之谷﹐是謂三要。或指口鼻爲三要者﹐非也。
或問﹕何謂玄牝﹖曰﹕谷神不死﹐是謂玄牝。或指口鼻者﹐非也。紫陽眞人云﹕念頭起處爲玄牝。斯言是也。予謂念頭起處﹐乃生死之根﹐豈非玄牝乎。𨿽然﹐亦是工法。最上一乘﹐在乎口訣。
或問﹕何謂眞種子﹖曰﹕天地未判之先﹐一點靈明是也。或謂人從一气而生﹐以气爲眞種子。或謂因念而有此身﹐以念爲眞種子。或謂稟二五之精而有此身﹐以精爲眞種子。此三說似是而非。釋云﹕無量劫來生死本﹐癡人喚作本來眞。此之謂也。
或問﹕何謂鼎鑪﹖曰﹕身心爲鼎鑪。丹書云﹕先把乾坤爲鼎器﹐次搏烏兔藥來烹。乾心也﹐坤身也。今人外面安鑪立鼎者﹐謬矣。
或問﹕何謂藥物﹖曰﹕眞鉛眞汞爲藥物﹐只是本來二物是也。
或問﹕何謂內藥﹐何謂外藥﹖曰﹕煉精﹑煉气﹑煉神﹐其體則一﹐其用有二。交感之精﹐呼吸之气﹐思慮之神﹐皆外藥也。先天至精﹐虛無空气﹐不壞元神﹐此內藥也。丹書云﹕內外兩般作用﹐正謂此也。
或問﹕敲竹喚龜吞玉芝﹐如何說﹖曰﹕敲竹者﹐息气也。喚龜者﹐攝精也。煉精化气﹐以气攝精﹐精气混融﹐結成玉芝﹐采而吞之﹐保命也。
或問﹕鼓琴招鳳飲刀圭﹐如何說﹖曰﹕鼓琴者﹐虛心也。招鳳者﹐養神也。虛心養神﹐心明神化﹐二土成圭﹐采而飲之﹐性圓明也。
或問﹕如何是五气朝元﹖曰﹕身不動精固﹐水朝元﹔心不動气固﹐火朝元﹔性寂則魂藏﹐木朝元﹔情忘則魄伏﹐金朝元﹔四大安和則意定﹐土朝元。此之謂五气朝元也。
或問﹕何謂黃婆﹖曰﹕黃者﹐中之色。婆者﹐母之稱。萬物生於土﹐土乃萬物之母﹐故曰黃婆﹐人之胎意是也。或謂脾神爲黃婆者﹐非也。
或問﹕何謂金公﹖曰﹕以理言之﹐乾中之陽入坤成坎﹐坎爲水﹐金乃水之父﹐故曰金公。以法象言之﹐金邊著公字﹐鉛也。
或問﹕坎爲太陰﹐如何諭嬰兒﹖曰﹕坎本坤之體﹐故曰太陰。因受乾陽而成坎﹐爲少陽﹐故諭之爲嬰兒。謂負陰抱陽也。
或問﹕離爲太陽﹐卻如何諭爲奼女﹖曰﹕離本乾之體﹐故曰太陽。因受坤陰而成離﹐爲少陰﹐故諭之爲奼女。謂雄裏懷雌也。
或問﹕何謂眞金﹖曰﹕金乃元神也﹐歷劫不壞﹐愈煉愈明﹐故曰眞金。
或問﹕如何是子母﹖曰﹕水中金也。金爲水之母﹐金藏水中﹐故母隱子胎也。則是神乃身之母﹐神藏於身﹐諭爲母隱子胎。
或問﹕何謂賓主﹖曰﹕性是一身之主﹐以身爲客。今借此身養此性﹐故讓身爲主。丹書云﹕饒他爲主我爲賓﹐此之謂也。
或問﹕何謂先天一气﹖曰﹕天地未判之先﹐一靈而已﹐身中一點眞陽是也。以其先乎覆載﹐故名先天。
或問﹕何謂水火﹖曰﹕天以日月爲水火﹐易以坎離爲水火﹐禪以定慧爲水火﹐聖人以明潤爲水火﹐毉道以心腎爲水火﹐丹道以精气爲水火。我今分明指出﹐自己一身之中﹐上而炎者皆爲火﹐下而潤者皆爲水。種種異名﹐無非譬諭﹐使學者自得之也。
或問﹕如何是火中有水﹖曰﹕從來神水出高原。以理言之﹐水不能自潤﹐須仗火蒸而成潤。以法象言之﹐火旺在午﹐水受气在午。以此求之﹐火中有水﹐明矣。若以一身言之﹐則是气中之液也。
或問﹕如何水中有火﹖曰﹕以理言之﹐日從海出。以法象言之﹐水旺在子﹐火受胎在子。以一身言之﹐則是精中之气也。
或問﹕如何是旣濟﹖曰﹕水升火降曰旣濟。易曰﹕山下有澤﹐損君子﹐以懲忿窒欲。此旣濟之方﹐懲忿則火降﹐窒欲則水升。
或問﹕如何是未濟﹖曰﹕不能懲忿﹐則火上炎﹔不能窒欲﹐則水下濕。無明火熾﹐苦海波翻﹐水火不交﹐謂之未濟。
或問﹐如何是金木並﹖曰﹕情來歸性﹐謂之交並。情屬金﹐性屬木。
或問﹕如何是間隔﹖曰﹕情逐物﹐性隨念﹐情性相違﹐謂之間隔。
或問﹕如何是淸濁﹖曰﹕心不動﹐水歸源﹐故淸﹔心動﹐水隨流﹐故濁。
或問﹕何謂二八﹖曰﹕一斤之數也。半斤鉛﹐八兩汞﹐非眞有斤兩﹐只要二物平勻﹐故曰二八。丹書云﹕前弦之後後弦前﹐藥物平平火力全。比諭陰陽平也。亦如二八月﹐晝夜停﹝勻﹞也。
或問﹕如何是沐浴﹖曰﹕洗心滌慮﹐謂之沐浴。
或問﹕如何是丹成﹖曰﹕身心合一﹐神气混融﹐情性成片﹐謂之丹成﹐諭爲聖胎。仙師雲﹕水來眞性是金丹﹐四假爲鑪煉作團。是也。
或問﹕何謂養火﹖曰﹕絕念爲養火。
或問﹕如何是脫胎﹖曰﹕身外有身爲脫胎。
或問﹕如何是了當﹖曰﹕與太虛同體﹐謂之了當。物外造化未易輕述﹐在人自得之也。
全眞活法
授諸門人
全眞道人﹐當行全眞之道。所謂全眞者﹐全其本眞也。全精﹑全气﹑全神﹐方謂之全眞。才有欠缺﹐便不全也。才有點污﹐便不眞也。
全精可以保身。欲全其精﹐先要身安定﹐安定則無欲﹐故精全也。全气可以養心。欲全其气﹐先要心淸靜﹐淸靜則無念﹐故气全也。全神可以返虛。欲全其神﹐先要意誠﹐意誠則身心合而返虛也。是故精﹑气﹑神爲三元藥物﹐身﹑心﹑意爲三元至要。
學神仙法﹐不必多爲﹐但煉精气神三寶爲丹頭﹐三寶會於中宮﹐金丹成矣。豈不易知﹐豈爲難行﹖難行難知者﹐爲邪妄眩惑爾。
煉精之要在乎身。身不動則虎嘯風生﹐玄龜潛伏﹐而元精凝矣。煉气之要在乎心。心不動則龍吟雲起﹐朱雀斂翼﹐而元气息矣。生神之要在乎意。意不動則二物交﹐三元混一﹐而聖胎成矣。乾坤鼎器﹐坎離藥物﹐八卦三元﹐五行四象﹐並不出身﹑心﹑意三字。
全眞至極處﹐無出身心兩字。離了身心﹔便是外道。𨿽然﹐亦不可著在身心上﹐才著在身心﹐又被身心所累。
須要卽此用﹐離此用。予所謂身心者﹐非幻身肉心也﹐乃不可見之身心也。且道如何是不可見之身心﹖雲從山上﹐月向波心。身者﹐歷劫以來淸靜身﹐無中之妙有也。心者﹐象帝之先靈妙本﹐有中之眞無也。無中有﹐象坎有中無﹐象離。祖師云﹕取將坎位中心實﹐點化離宮腹內陰。自此變成乾健體﹐潛藏飛躍盡由心。予謂身心兩字﹐是全眞致極處﹐復何疑哉。
煉丹之要﹐只是性命兩字。離了性命﹐便是旁門﹐各執一邊﹐謂之偏枯。祖師云﹕神是性兮气是命。卽此義也。
煉气在保身﹐煉神在保心。身不動則虎嘯﹐心不動則龍吟。虎嘯則鉛投汞﹐龍吟則汞投鉛。鉛汞者﹐卽坎離之異名也。坎中之陽﹐卽身中之至精也。離中之陰﹐卽心中之元气也。煉精化气﹐所以先保其身﹔煉气化神﹐所以先保其心。身定則形固﹐形固則了命。心定則神全﹐神全則了性。身心合﹐性命全﹐形神妙﹐謂之丹成也。精化气﹐气化神﹐未爲奇特﹐夫何故﹖猶有煉神之妙﹐未易輕言。予前所言金丹之大槪﹐若向這里具隻眼﹐方信大事不在紙上。其或未然﹐須知下手處。旣知下手處﹐便從下手處做將去。自煉精始﹐精住則然後煉气﹐气定則然後煉神﹐神凝則然後返虛﹐虛之又虛﹐道德乃俱。
煉精在知時。所謂時者﹐非時候之時也。若著在時上﹐便不是。若謂無時﹐如何下手﹐畢竟作麼生﹖咦﹐古人言時至神知。祖師云﹕鉛見癸生須急采。斯言盡矣。
煉气在調燮。所謂調燮者﹐調和眞息﹐燮理眞元也。老子云﹕玄牝之門﹐是謂天地根。綿綿若存﹐用之不勤。其調燮之要乎。今人指口鼻爲玄牝之門﹐非也。玄牝者﹐天地闔闢之機也。易係云﹕闔戶之謂坤﹐闢戶之謂乾﹐一闔一闢之謂變。一闔一闢﹐卽一動一靜。老子所謂用之不勤之義也。丹書云﹕呼則接天根﹐吸則接地根﹐呼則龍吟雲起﹐吸則虎嘯風生。予謂呼則接天根﹐吸則接地根﹐卽闔戶之謂坤﹐闢戶之謂乾也。呼則龍吟雲起﹐吸則虎嘯風生﹐卽一闔一闢之謂變﹐亦用之不勤之義也。指口鼻爲玄牝﹐不亦謬乎。此所謂呼吸者﹐眞息往來無窮也。
口訣
外陰陽往來﹐則外藥也。內坎離輻輳﹐乃內藥也。外有作用﹐內則自然。精气神之用有二﹐其體則一。以外藥言之﹐交合之精﹐先要不漏﹐呼吸之气﹐更要細細。至於無息思慮之神﹐貴在安靜。以內藥言之﹐煉精煉元精﹐抽坎中之元陽也。元精固﹐則交合之精自不泄。煉气煉元气﹐補離中之元陰也。元气住﹐則呼吸之气自不出入。煉神煉元神也﹐坎離合體成乾也﹐元神凝則思慮之神泰定。其上更有煉虛一著﹐非易輕言﹐貴在嘿會心通可也。勉旃勉旃。