【論】

論曰：夫卦象所以陰隲其理，文字所以宣載其能。卦則渾天地之窈冥，秘鬼神之變化。文能以發揮其道，幽贊其功。是知卦象者，文字之祖，萬物之根，眾學分鑣，馳騖不息，或安其所習，毀所不見，終以自蔽也。固須原心反本，無漫學焉。今欲稽其濫觴，不可尊子之非，棄聖人之是。先賢說文字所起與八卦同作，又云八卦非伏羲自重，夫易太古之書，夫子之文章，可得而聞焉。彌綸乎天地，錯綜乎四時，究極人神，盛德大業也。子曰：學以聚之，問以辨之。蓋欲討論根源，悉其枝派，自仲尼沒而微言絕，諸如之說，是或不經，左丘明恥之，愧無獨斷之明，以釋天下之惑。

孔安國云：宓羲造書契，代結繩，非也。厥初生人，君道尚矣，應而不求，為而不恃，執大象也。迨乎伏羲氏作，始定人道，辨乎臣子，伏而化之，結繩而治。故孔子曰：三皇伯世，叶神無文，洛書糺命，頡字胥分。又班固云：庖犧繼天而生，為百王先，並是也。易曰：庖犧氏之王天下也，作結繩而為網罟，以畋以漁。蓋取諸離，離者麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎地，重明以麗乎正，乃化成天下。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而理，蓋取諸此也。庖羲、神農氏沒，軒轅氏作，始造圖書禮樂度數甲子律曆。自開闢之事，皆先聖傳流於口，黃帝已後，紀錄言之。無幾，故《春秋》《國語》唯發明五帝，太史公敘黃帝、顓頊以下事。孔子撰書，始自堯舜，尚年月闕然，詩人所述，起乎虞氏，其可知也。

巢、燧之時，淳一無教，故言上古昔者，俱是伏羲、神農之時，言後世聖人者，即黃帝、堯、舜之際。《易》曰：上古結繩以理，後世聖人易之以書契。此猶太陽一照，眾星沒矣。《史記》及《漢書》皆云：文王重八卦為六十四卦。又《帝王世紀》及孫盛等以為神農、夏禹重之，並非也。夫八卦雖理象已備，尚隱神功，引而伸之，始通變吉凶，成其妙用，觸類而長，天下之能事畢矣。故《易》曰聖人立象以盡意，設卦以盡情，八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，剛柔相推，變在其中矣，伏羲自重之驗也。又曰：昔者聖人之作易也，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，是以立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦，六位而成章。又伏羲自重八卦，不造書契，煥乎可明，不至疑惑也。又曰：河出圖，洛出書，聖人則之。孔安國云：河圖八卦是洛之九疇。馬融、王肅、姚信等並云：得河圖而作易。禮含文嘉曰：伏羲則龜書，乃作八卦。並乘流而逝，不討其源，滋誤後生，深可歎息。去聖久矣，百家眾言，自古非一。

正史之書，不經宣尼筆削，則未可全是，況儒者臆說耶。悠悠萬載，是非牙起。一犬吠形，百犬吠聲；一人措虛，百人傳實。案龍圖出河，龜書出洛，今或云法龍圖而作八卦，或雲則龜書而畫之。假欲遵之，何者為是？案《左傳》庖犧氏有龍瑞，以龍紀官，非得八卦。八卦若先列於河圖，又文王等重之，則伏羲何功於易也？又夫子不言因圖而畫卦，自黃帝、堯、舜及周公攝政時皆得圖書，河以通乾出天包，雒以流川吐地符。是知有聖人膺運，則河雒出圖書，何必八卦九疇。九疇者，天始錫禹，而黃帝已獲洛書。易曰：蓍龜神物，聖人則之。然伏羲豈則蓍龜而作易，言聖人者，通謂後世易經三古，不獨指伏羲也。夫蓍龜者，或悔吝有憂虞之象，或得失有吉凶之徵，或否泰有陰陽之辭，或河圖洛書者，或天地彝倫之法，或帝王興亡之數，或山川品物之制，或治化合神之符，故聖人則之而已。孔子曰：河不出圖，洛不出書，吾已矣夫。是也，故知文字之作，確乎權輿；十體相沿，身明創革。萬事皆始自微漸，至於昭著。春秋則寒暑之濫觴，爻畫則文字之兆朕。其十體內或有先萌牙，今取其昭彰者為始祖。夫道之將興，自然玄應，前聖後聖，合矩同規，雖千萬年，至理斯會。天或垂範，或授聖哲，必然而出，不在考其甲之與乙耶。

案道家相傳，則有天皇、地皇、人皇之書，各數百言，其文猶在，象如符印，而不傳其音指。審爾則八卦已為雲孫矣，況古文乎。且戎狄異音各貌，會於文字，其指不殊。禽獸之情，悉應若是，不遠於人，其有知方來，辨音節，非智能而及，復何所學哉。則知凡庶之流，有如草木鳥獸之類，或蘊文章，又霹靂之下，乃時有字，或錫貺之瑞，往往銘題，以古書考之，皆可識也，夫豈學之於人乎。又詳釋典，或沙劫已前，或他方怪俗，云為事況，與即意無殊。是知天之妙道，施於萬類一也，但所感有淺深耳，豈必在乎羲、軒、周、孔將釋、老之教乎。況論篆、籀將草、隸之後先乎。縷而分之則如彼，總而言之，其若此也。