神化

書之為言，散也，舒也，意也，如也。欲書必舒散懷抱，至於如意所願，斯可稱神。書不變化，匪足語神也。所謂神化者，豈復有外於規矩哉！規矩入巧，乃名神化。故不滯不執，有圓通之妙焉。況大造之玄功，宣泄於文字，神化也者，即天機自發、氣韻生動之謂也。日月星辰之經緯，寒暑晝夜之代遷，風雷雲雨之聚散，山嶽河海之流峙，非天地之變化乎？高士之振衣長嘯、揮麈談玄，佳人之臨鏡拂花、舞袖流盼，如豔卉之迎風泫露，似好鳥之調舌搜翎，千態萬狀，愈出愈奇；更若煙霧林影，有相難著，潛鱗翔翼，無跡可尋，此萬物之變化也。人之於書，形質法度，端厚和平，參互錯綜，玲瓏飛逸，誠能如是，可以語神矣。世之論神化者，徒指體勢之異常，毫端之奮筆，同聲而讚賞之，所識何淺陋者哉！約本其由，深探其旨，不過曰相時而動、從心所欲云爾。宣尼、逸少，道統、書源，匪不相通也。鄉黨之恂恂，在朝之侃侃，執圭之踧踧，私覿之怡怡，於魯而章甫，適宋而逢掖。至夫漢方朔讚，意涉瑰奇，燕樂毅論，情多抑鬱，修禊集敘，興逸神怡，私門誓文，情拘氣塞。此皆相時而動，根乎陰陽舒慘之機；從心所欲，溢然關雎哀樂之意。非夫心手交暢，焉能美善兼通若是哉！相時而動，或知其情；從心所欲，鮮悟其理。蓋欲正而不欲邪，欲熟而不欲生，人之恒心也。規矩未能精諳，心手尚在矜疑，將誌帥而氣不充，意先而筆不到矣。此皆不能從心之所欲也。至於欲既從心，豈復矩有所逾者耶！宣尼既雲從心欲，復雲不逾者，恐越於中道之外爾。譬之投壺引射，豈不欲中哉。手不從心，發而不中矣。然不動則不變，能變即能化，苟非至誠，焉有能動者乎？澄心定誌，博習專研，字之全形，宛爾在目，筆之妙用，悠焉忘思，自然腕能從臂，指能從心，瀟灑神飛，徘徊翰逸，如庖丁之解牛，掌上之弄丸。執筆者自難揣摩，撫卷者豈能測量哉！中庸之為物不貳，生物不測。孟子曰深造自得，左右逢源。生也逢也，皆由不貳深造得之。是知書之欲變化也，至誠其志，不息其功，將形著名，動一以貫萬，變而化焉，聖且神矣。噫！此由心悟，不可言傳。字者，孳也；書者，心也。字雖有象，妙出無為；心雖無形，用從有主。初學條理，必有所事，因象而求意，終及通會。行所無事，得意而忘象。故曰由象識心，徇象喪心，象不可著，心不可離。未書之前，定誌以帥其氣；將書之際，養氣以充其志。勿忘勿助，由勉入安，斯於書也無間然矣。夫雨粟鬼哭，感格神明，徵往俟來，有為若是。法書仙手，致中極和，可以發天地之玄微，宣道義之蘊奧，繼往聖之絕學，開後覺之良心，功將禮樂同休，名與日月並曜。豈惟明窗淨幾，神怡務閑，筆硯精良，人生清福而已哉！