卷六·論書二·記兩棒師語

予既記兩筆工語為書，因憶舊識曹竹齋之論拳，潘佩言之論槍，錄而傳之。

竹齋，閩人也，江淮間健者，莫能當其一拳，故稱曹一拳。老而貧，賣卜揚州市。少年以重幣請其術，不可。予怪之，則曰：「此皆無賴子，豈當授藝以助虐哉！拳棒者，古先舞蹈之遺也，君子習之，所以調血脈，養壽命。其粗乃以禦侮，必彼侮而我禦之。若以之侮人，則反為人所禦，而自敗矣。無賴子以血氣事侵淩，其氣浮於上而立腳虛，故因其奔赴之勢，略藉手焉而僕耳。人之一身止兩拳，拳之大才數寸，焉足衛五尺之軀，且以接四面乎？唯養吾正氣，使周於吾身，彼之手足近吾身，而吾之拳即在其所近之處，以彼虛囂之氣，與吾靜定之氣接，則自無幸矣。故至精是術者，其徵有二：一則精神貫注，而腹背皆乾滑如臘肉；一則氣體健舉，而額顱皆肥澤如粉粢。是皆血脈流行，應乎自然，內充實而外和平，犯而不校者也。」

佩言，歙人，以槍法著聲，稱潘五先生。其言曰：「槍長九尺，而杆圓四五寸。然槍入手，則全身悉委於杆，故必以小腹貼杆使主運，後手必盡錞，以虎口實擫之，前手必直令盡勢，以其掌根，與後手虎口，反正紵絞而虛指使主導。兩足亦左虛右實，進退相任以趨勢，使槍尖前手尖前足尖肩尖鼻尖，五尖相對，而五尺之身，自托蔭於數寸之杆，遮閉周匝，敵仗無從入犯矣。其用有戮，有打。其法曰二曰叉。二以取人，叉以拒人，此叉則彼二，此二則彼叉。叉二循環，兩槍尖交如繞指，分寸間出入百合，不得令相附，杆一附則有僕者，故曰千金難買一聲響，手同則爭目，目同則爭氣。氣之運也，久暫稍殊，而勝敗分焉，故其術為至靜。吾授徒百數而莫能傳吾術。吾之術受於師者才十之三，十之七則授徒時被其非法相取之勢，迫而得之於無意者也。是故名師易求，佳徒難訪。佳徒意在必得師，以天下之大，求之無不如意者。至名師求徒，雖遇高資妙質，足以授道，而非其志之所存，不能耐勞苦以要之永久，則百貢而百見卻矣。」

竹齋以嘉慶庚午沒於揚，年八十餘。佩言自丁卯回歙後，遂絕信問。夫兵家貴後起，故曰重用兵者強，輕用兵者弱。又曰仁人之兵不可詐，延則莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則莫邪之利鋒，當之者潰。竹齋其知此意乎。兵要在乎善附民，委身於杆，斯其術矣。敬事無壙，敬敵無壙，非有迫而後得者乎。人之自淑也，在得師，既得師，以自淑矣，則必求其有傳，而傳之者之不可必得也，古人所為歎。志卑則輕物，輕物不求助，苟不求助，安能理者也？善夫！

右記兩棒師語，言武事，似於書道無涉。不知使槍棒者，皆有指法，力聚指，則氣上浮，故尤重步法。予嘗自題《執筆圖》曰：「全身精力到毫端，定氣先將兩足安。悟入鵝群行水勢，方知五指力齊難。」蓋作書必期名指得勁，然予煉名指勁數年，而其力乃過中指，又數年，乃使中指與名指力均，以迄於今。作書時少不留意，則五指之力，互有輕重，而萬毫之力，亦從之而有參差。故兩棒師說武事，乃深合書道，故附錄於此，使來者知觸類而長，求有余師也。仲虞自離揚州歸旌德，閱十數年。今年首夏過其家，仲虞出其《說智果心成頌》文，謂此乃傳立書之法，撥鐙止宜於坐書，至長幅大字，不得不立書者，則其法著於《心成頌》，而注家誤會，於其言執筆安足者，皆以字體畫形說之。蓋立書長幅，必不能用左手稱翼如之勢，以平其氣，是以右半腹必貼幾，右腹貼幾，則左半腹側離幾，左足舒而往後，則氣不至偏右而上浮，故言長舒左足，潛虛半腹也。右手斜伸如一角向前者，則右肩必展，故言回展右肩，峻拔一角也。非仲虞之精心銳思，不能及此。此益可證兩棒師語之通於書矣。憶予初識寧化伊墨卿秉綬太守於袁浦，墨卿諸城之弟子也，因從問諸城法。太守曰：「吾師授法曰：『指不死則畫不活，其法置管於大指食指中指之尖，略以爪佐管外，使大指與食指作圓圈，即古龍睛之法也。其以大指斜對食指者，則形成鳳眼。其法不能死指，非真傳也。』」予曰：「玩諸城書勢，其執筆似不如是。」太守曰：「嘗求吾師面作書，此法斷不誤人。」後在客邸遇周姓，乃諸城侍書者，自十五供諸城研墨伸紙之役，至廿七，諸城乃薦之閩督。予因問諸城執筆之法，周曰：「諸城作書，無論大小，其使筆如舞滾龍，左右盤辟，管隨指轉，轉之甚者，管或墜地。」予因告以太守之語，周曰：「諸城對客作書，則用龍睛法，自矜為運腕，其實非也。」及在都晤陳玉方侍御，侍御尤為諸城高第弟子，言所受之法與太守同，而侍御守其法不如太守之堅，故其書較勝。嘗聞橫雲山人，每見其甥張得天之書，輒嗬斥。得天請筆法，山人曰：「苦學古人則自得之。」得天因匿山人作書之樓上三日，見山人先使人研墨盈盤，即出研墨者，而鍵其門，乃啟篋出繩係於閣枋，以架右肘，乃作之。得天出效為之經月，又呈書，山人笑曰：「汝豈見吾作書耶？」古人於筆法無不自秘者，然亦以秘之甚，故求者心摯而思銳，一得其法，則必有成。後之得吾書者，慎毋以其不自秘而易視之也。道光甲辰八月廿六日，倦翁記之。