齊衰三月不言曾祖已上

宋沈括夢溪筆談曰，喪服但有曾祖、曾孫而無高祖、玄孫。或曰，經之所不言，則不服。是不然。曾，重也。自祖而上者皆曾祖也，自孫而下者皆曾孫也，雖百世可也。苟有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之于后稷亦稱曾孫，而祭禮祝文無遠近皆曰曾孫。

禮記祭法言，適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫。左傳，王子虎盟諸侯，亦曰，及而玄孫，無有老幼。（僖公二十八年。）玄孫之文見于記傳者如此。（史記孟嘗君傳，孫之孫為何？曰為玄孫。）然宗廟之中並無此稱。詩維天之命，駿惠我文王，曾孫篤之。鄭氏箋曰，曾猶重也，自孫之子而下事先祖皆稱曾孫。禮記郊特牲稱曾孫某註，謂諸侯事五廟也，于曾祖已上稱曾孫而已。（信南山正義，自曾祖以至無窮，皆得稱曾孫。）左傳哀公二年，衞太子禱文王，稱曾孫蒯聵。晋書鍾雅傳，元帝詔曰，禮事宗廟，自曾孫已下。皆稱曾孫，義取于重孫，可歷世共其名，無所改也。

曾祖父母齊衰三月，而不言曾祖父之父母，（後人謂之高祖。）非經文之脫漏也，蓋以是而推之矣。凡人祖孫相見，其得至于五世者，鮮矣。壽至八九十而後可以見曾孫之子，百有餘年而曾孫之子之子亦可見矣。人之壽以百年為限，故服至五世而窮。苟六世而相見焉，其服不異于曾祖也。經于曾祖已上不言者，以是而推之也。（晋徐農人問殷仲堪，謂假如玄孫持高祖重，來孫都無服，及賀循傳謂高祖已上五世、六世無服之祖者，並非。）觀于祭之稱曾孫，不論世數，而知曾祖之名統上世而言之矣。